論納西族作家和曉梅小說的民族意識(shí)

王茁越

【摘要】 和曉梅，當(dāng)代納西族女作家，善于以女性視角書寫本土民族文化，展示納西人對(duì)宇宙人生的獨(dú)特思考，透視出納西族的歷史與現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)代文壇頗具影響力的少數(shù)民族作家。本文從納西族民族性格，風(fēng)土特征，心理認(rèn)同三個(gè)大方面，剖析了和曉梅作品中獨(dú)具特色的民族意識(shí)，挖掘出納西人包容善良的民族性格以及執(zhí)著堅(jiān)韌的民族精神。

【關(guān)鍵詞】 和曉梅;納西族;民族意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）19-0040-02

和曉梅，當(dāng)代納西族女作家，著有長篇小說《賓瑪拉焚燒的心》，中短篇小說集《女人是蜜》 《呼喊到達(dá)的距離》等，致力于民族題材的書寫，被譽(yù)為“一朵納西的梅”，是云南極具代表性的70后小說家。其作品具有鮮明的民族情感與特質(zhì)，以欹斜細(xì)膩的筆觸將一個(gè)民族的血肉融入小說創(chuàng)作，使之在具備溫潤纏綿的藝術(shù)審美的同時(shí)，也具有含義深刻的精神高度。蘊(yùn)于其中的莊嚴(yán)浪漫的民族文化、絢爛多姿的民風(fēng)民情無一不映射著一個(gè)民族的集體記憶。其作品向世界展示了納西族果敢堅(jiān)韌、包容率性的民族風(fēng)采，也呈現(xiàn)出該民族歷史淵源與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以說和曉梅的作品就是一部民族的史傳。

一、逐步凝結(jié)的納西民族性格

正如美國歷史學(xué)家費(fèi)根所說，文化是人類適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、環(huán)境變化的重要手段之一。同樣，一個(gè)民族的民族文化個(gè)性也必不會(huì)是憑空產(chǎn)生的，而是該民族經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐后，創(chuàng)造、積累形成的，其歷史變遷，宗教、文化發(fā)展都是影響一個(gè)民族發(fā)展與集體意識(shí)的重要因素，這在和曉梅的小說創(chuàng)作中都有體現(xiàn)。

一個(gè)民族集體性格特點(diǎn)的形成，與這個(gè)民族的歷史淵源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變遷和文化流變有著不可分割的聯(lián)系。與其他各個(gè)民族一樣，經(jīng)歷了漫長社會(huì)歷史發(fā)展的納西族先民也有著自己的民族起源，多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為納西族的主流源于羌。納西族祖先的活動(dòng)地帶位于“藏彝走廊”南端，其通過長期、數(shù)次的遷徙最后到達(dá)今天的主要居住地區(qū)。其多元化的族源與長期、數(shù)次的遷徙也造就了納西人包容多樣、勤勞勇敢的民族品格。

納西族的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)納西族的民族性格的形成發(fā)揮著決定性的作用。納西族社會(huì)歷史發(fā)展的重要特點(diǎn)之一，即在漫長的歷史發(fā)展過程中，該民族雖然可以和漢族，藏族，白族等其他民族通婚并吸收其他民族文化，但是并沒有因此被其他民族文化徹底同化，而是不斷地延續(xù)發(fā)展。一些政治制度的實(shí)行也成了納西民族性格塑造的重要一環(huán)。在封建禮制、包辦婚姻的重壓與納西族追求自由、無懼生死的傳統(tǒng)意識(shí)的撕扯之下，納西人逐漸養(yǎng)成了重情輕生、愛情至上的民族個(gè)性。元明之后，由于開放自由的政治制度，納西族受漢族儒家文化影響，形成了尊重生命，重生安死的人生觀。

納西族居住地復(fù)雜的生活條件使納西族人民形成了其特有的純樸、勤勞、堅(jiān)韌的民族底色，如《連長的耳朵》中表現(xiàn)出的人性的光輝以及逆境中的隱忍頑強(qiáng)都是一個(gè)民族跨越國界的人性美與堅(jiān)韌不屈的民族意志的集中體現(xiàn)。

和曉梅筆下的故事大多以麗江為書寫地域。一方水土養(yǎng)一方人，特殊的地理環(huán)境造就了納西人獨(dú)特的思想文化與民族個(gè)性。麗江境內(nèi)多山水名勝，玉龍雪山、金沙江、雅磐江等山水相接，其雄偉神秘構(gòu)成了納西族百姓對(duì)自然的原始崇拜，使其融入民族內(nèi)涵，成為民族文化的一部分。如玉龍雪山即代表著愛情的圣地，《飛躍玉龍第三國》中所描述的神秘世界“玉龍第三國”就是殉情者心中青春與愛情永恒的歸宿，這正是玉龍雪山在納西文化中民族意識(shí)的體現(xiàn)。

二、純摯熱烈的納西風(fēng)土人情

和曉梅筆下的納西族是一個(gè)有著自己絢麗獨(dú)特文化的民族，不論是廣為流傳的神話傳說、輕快純摯的民歌民謠，還是特色鮮明的風(fēng)俗禮節(jié)、崇拜自然的思想觀念無一不深深印刻著納西族的民族特性。這些風(fēng)土文化通過一段段故事的敘寫向我們徐徐展開，展示著一個(gè)古老民族的歷史積淀。

納西族是滇西北最富神秘魅力的民族，納西人對(duì)于宇宙世界的認(rèn)識(shí)、生命價(jià)值的思考以及民風(fēng)民俗都匯集于此。小說《女人是“蜜”》中描述了一段主人公在阿八奶奶家看到神壇的場(chǎng)景，反映了納西族獨(dú)具特色的雕塑藝術(shù)。東巴雕塑中的神靈偶像大多渾樸自然、神態(tài)親和憨稚，透視出納西族單純明快、稚趣詼諧的審美取向，也蘊(yùn)含了東巴教充滿人情與民俗氣息的宗教色彩。

除了匯集于雕塑上的藝術(shù)世界，另一種獨(dú)特的布畫也體現(xiàn)出納西文化的丹青之奇。布畫是指畫于麻布卷軸上的各種神像畫，受藏傳佛教唐喀畫影響，其色彩明麗多變、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、追求畫面的和諧美，給人優(yōu)美愉悅的審美體驗(yàn)。多次出現(xiàn)于和曉梅小說的《神路圖》就是東巴布畫中的皇皇巨著?！吧衤穲D”的納西語叫“亨日皮”，意為“東巴為死者評(píng)斷指點(diǎn)往神地去之路”，即超脫亡靈，指引其轉(zhuǎn)生為人或升入神界?！渡衤穲D》融合納西本土宗教?hào)|巴教、藏傳佛教、漢族神話等諸多教義于一體，是納西族多元文化信仰相交融的藝術(shù)體現(xiàn)，也是納西人明快質(zhì)樸的審美特點(diǎn)與尊重生命、敬畏自然的思想觀念的藝術(shù)載體。

弗蘭納里·奧康納曾說：“一個(gè)作家所能擁有的巨大祝福，也許是最大的福分，就是在家鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)其他人必須去別處尋找的東西?！钡靡嬗谏钸h(yuǎn)的族群記憶，少數(shù)民族作家更容易深入本土歷史文化，呈現(xiàn)出一個(gè)民族的風(fēng)俗傳統(tǒng)與集體意識(shí)。和曉梅也不例外，她創(chuàng)作的很多小說都是以納西族為背景所構(gòu)建的，其中都蘊(yùn)含著豐富的納西民族風(fēng)俗文化。小說中多次出現(xiàn)“花樓”這一意象，女孩們?cè)诨巧系却纳先说牡絹砼c澤措闖進(jìn)迪測(cè)姐姐的花樓等情節(jié)，都是“走婚”這一習(xí)俗在小說中的縮影。

精神文化作為納西族人民在歷史發(fā)展中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀，是其民族特點(diǎn)的體現(xiàn)，代表了納西族的倫理觀念、價(jià)值取向、審美情趣等。納西族先民對(duì)大自然的歌頌與崇敬，是東巴文化的一個(gè)最顯著的特征。對(duì)日月星辰的歌頌是納西族精神文化中獨(dú)具特色的亮點(diǎn)。日月星辰在納西族被視為善和祥瑞的象征，這種蘊(yùn)含著納西人崇拜日月星辰的宗教精神，一直滲透到納西族的民族審美中。如《女人是“蜜”》中的羊皮披肩，兩邊繡有七個(gè)小圓盤象征星辰，下垂的麂皮細(xì)線則象征日月星辰的光芒。納西族婦女頭上也會(huì)佩戴6至7塊圓盤裝飾物，同樣具有象征日月星辰的寓意。這種對(duì)日月星辰的崇拜，實(shí)際上反映了納西族先民對(duì)光明以及自然的禮贊。

小說《賓瑪拉焚燒的心》中賓瑪拉墨從小就與動(dòng)物們生活在一起，并在童年時(shí)與黑熊嚕嚕建立了深刻的友誼，體現(xiàn)了賓瑪拉墨對(duì)待自然的平等態(tài)度，也是納西族人民追求的“天人合一”自然觀念的精神縮影。這種崇尚自然的精神被納西人代代相傳，最終融入納西人的靈魂，成為納西族獨(dú)具特色的民族精神，塑造了納西人包容寬厚、追求平等和諧的民族性格，是納西人審美心理的重要體現(xiàn)。

三、蘊(yùn)于文學(xué)的納西心理認(rèn)同

心理認(rèn)同感是一個(gè)民族意識(shí)的最直接表現(xiàn)，和曉梅小說作品中無一不流露著納西族人民對(duì)本民族的認(rèn)同感。這種心理認(rèn)同深深植根于納西人的集體無意識(shí)中，并通過他們的共同審美心理表現(xiàn)出來。在特定的歷史時(shí)期，這種強(qiáng)大的心理認(rèn)同感再一次迸發(fā)，使納西人民緊緊相連，經(jīng)歷任何苦難災(zāi)禍都依舊站在一起。

集體無意識(shí)是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，通過種族記憶的方式遺傳下來，是一種本能行為模式。如《賓瑪拉焚燒的心》中寫到賓瑪拉墨的兒子胎盤，從未受到教導(dǎo)就掌握了在藤條間穿梭的技能。這種天生刻在胎盤骨血里的，無須后天習(xí)得的格木人特征就是屬于格木民族的集體潛意識(shí)。

“榮格認(rèn)為，神話和傳說中所表達(dá)的原始意象是一種‘集體無意識(shí)原型’，這種‘原型’本身不僅僅是一種神話和傳說，它作為一種行為圖式，通過腦組織一代代流傳下來?！痹诩{西族代代流傳的神話傳說中即潛藏著該民族古老的無意識(shí)心理能量。

民族的共同審美心理是構(gòu)成民族審美文化的精神內(nèi)核，深深影響著一個(gè)民族審美文化的形成與發(fā)展。民族想象力是民族審美心理的重要一環(huán)，是一個(gè)民族的審美心理長期積累的重要成果，富于創(chuàng)造性和鮮明的民族個(gè)性，可以反映出一個(gè)民族的心理發(fā)展程度及其民族特征。小說《飛躍玉龍第三國》中的《神路圖》即是納西族在道德審美上的心理折射。

馬克思認(rèn)為：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！奔{西族自古尚白，婚慶場(chǎng)合也是以白為美，白色是純凈無欲、善良美好等的象征，但同時(shí)也暗含了死亡的悲涼之感。在中篇小說《蠱》中，作者以大量筆墨鋪陳“白”，并塑造了人如其名的水月白這一女性形象，也以“白”暗喻了主人公水月白的愛情悲劇。

小說《賓瑪拉焚燒的心》中，女祭司賓瑪拉金為死去的亡靈祈求得到祖先的接引，是納西族重視認(rèn)祖歸宗觀念的體現(xiàn)，這一意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的民族內(nèi)聚力，能夠喚起強(qiáng)烈的民族自尊感，將全民族緊緊地凝聚在一起，使納西人無論身處何方都具有獨(dú)特的民族自知。

納西族對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛也促使納西人具有更加強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。如在城市的呼嘯中依然懷念瀘沽湖的澤措、不惜離開愛人與女兒回到故鄉(xiāng)的賓瑪拉墨、出錯(cuò)了十年時(shí)光最終回歸故鄉(xiāng)的賭神奶奶，這種對(duì)家鄉(xiāng)、民族執(zhí)著而又深沉的愛何嘗不是納西人民高度民族認(rèn)同感的體現(xiàn)。

綜上所述，論文以和曉梅小說為核心論述了其小說中蘊(yùn)含的納西族獨(dú)具魅力的風(fēng)土人情與民族認(rèn)同感。和曉梅站在歷史與民族的高度，以細(xì)膩含蓄的筆觸呈現(xiàn)納西族的精神世界與民族個(gè)性。和曉梅無疑是一朵納西的梅，她作品表達(dá)的堅(jiān)韌不屈、凌寒留香的精神透射出納西人民“天人合一”的和諧追求與純摯豐沛的精神向度，更代表了一個(gè)民族的精神品格。

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