【摘要】 高校圖書館作為學(xué)校的文化陣地，在宣傳和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面應(yīng)該做出應(yīng)有的貢獻，建議高校圖書館開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，通過傳統(tǒng)文化課的教授，使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得以傳承，在提高學(xué)生閱讀興趣的同時，讓學(xué)生自己主動去閱讀文化經(jīng)典，進而提高文化修養(yǎng)，這也是一種非常好的閱讀推廣方式。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化;閱讀推廣;禮

【中圖分類號】G252 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）19-0089-02

一、“禮”的內(nèi)涵

“仁、義、禮、智、信”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。說到“禮”不得不提到一部古代經(jīng)典《禮記》，它是“五經(jīng)”之一，詳細記錄了中國古代的典章制度，內(nèi)容涉及哲學(xué)、教育、美學(xué)、政治、禮法等諸多方面，本文以《禮記·曲禮》為例，詳細對“禮”進行解讀，在了解先秦禮法的同時，進行批判地繼承和發(fā)揚。

中華民族是禮儀之邦，“禮”也有其豐富內(nèi)涵，從廣義上講“禮”是一種文明，是一種文化，是一種形而上的精神，世界各國在“禮”上都有自己獨特的文化和表現(xiàn)形式。從狹義上講，“禮”是指禮節(jié)、禮儀、儀式、禮貌等具體的行為方式?！岸Y”是由內(nèi)而外的，首先要有“尚禮”的精神，這樣表現(xiàn)出來的“禮”才是真摯的，不做作的，落落大方的，上升到哲學(xué)的層面可以說是“知行合一”。

二、“禮”的作用

“禮”是一個人內(nèi)在修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，古人非?？粗囟Y，生活中的方方面面都體現(xiàn)著“禮”，無“禮”無以立，人人都要學(xué)“禮”，圣人以“禮”教人。

1.夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。

2.道德仁義，非禮不成;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠、祭祀、供給鬼神、非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥，星星能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀，是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

3.人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。

4.富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾。

從以上例句可以看出“禮”有很重要的作用，它是區(qū)分人和禽獸的重要標志，“禮”是一個人安身立命的根本，無論你是富貴還是貧賤，“禮”都會給你指引人生的方向。有了“禮”一個人才能知道如何為人處世，在生活中做出正確的抉擇。有了“禮”一個人可以稱其為君子，可以立于朝廷、治理軍隊、明斷是非。有了“禮”一個人才能將“仁義”體現(xiàn)出來，并且上升至道德的高度。總之，“禮”是生活中的準則，是工作中的法則，是精神上的燈塔，指引著每一個心向往之的中華兒女。

三、怎樣做到“禮”

古人禮數(shù)非常多，那么怎樣才能做到不失禮呢？《禮記·曲禮》第一句就提到了“敬”字，可以說“敬”是禮的靈魂，無論對長還是對幼，對上還是對下，對內(nèi)還是對外，能做到“敬”，做到發(fā)自內(nèi)心的“敬”，就不會失禮。

1.曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！

2.修身踐言，謂之善行;行修言道，禮之質(zhì)也。

3.夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎？

4.太上貴德，其次勿施報。禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。

為“禮”要做到“敬”、“尊”、“德”，修身立德是一個人完善自我修養(yǎng)的表現(xiàn)，“禮”不是與生俱來的，需要不斷學(xué)習，言論要符合道義，行為要中規(guī)中矩，不能肆意妄為。無論你的身份、地位如何，都要知書達禮。同時，“禮”不是單方面的，它是相互的，“禮”崇尚往來。只有這樣，人與人之間、國與國之間才能形成良好的人際關(guān)系和國際關(guān)系。

（一）父子之“禮”

在中國，一個人從出生到成年，甚至到中老年都可能有父母陪在身邊，父母和兒女的關(guān)系是最為密切的，在這樣密切的關(guān)系中，如何跟父母相處融洽也是一門學(xué)問，為人子女之禮，貴在孝、敬，父母在世時，應(yīng)該恪守孝道，不做忤逆之事。父母離世后應(yīng)遵守喪禮，表達追思之情。

1.夫為人子者，三賜不及馬車，故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執(zhí)友稱其仁也，交友稱其信也。見父之執(zhí)，不謂之進，不敢進，不謂之退，不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。

2.為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門，食饗不為概，祭祀不為尸， 聽于無聲，視于無形，不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑。

3.為人子者，父母存，冠衣不純素，孤子當室，冠衣不純彩。

4.居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。不勝喪，乃比于不慈不孝。

在古代，兒女與父母相處可以說在衣、食、住、行等各個方面都講究“禮”，不禁有人感慨：古人是否活得太累？其實不然，在信息不發(fā)達、娛樂項目匱乏的古代，學(xué)習“禮”的知識可以豐富他們的生活，而在現(xiàn)代，由于娛樂項目增加，學(xué)生學(xué)習時間反而變少，甚至有學(xué)生對學(xué)習沒有任何興趣，更何況去學(xué)習“禮”的知識。在現(xiàn)今社會，孩子叛逆，不尊重父母的現(xiàn)象比比皆是，相比于古代，現(xiàn)在還是對傳統(tǒng)孝道的學(xué)習太少，不懂得怎樣去尊重父母、孝敬父母，在這種情況下，“禮”的教育就顯得尤為重要。

（二）師生之“禮”

古人是非常講究尊師重道的，從“一日為師，終身為父”這句話可以看出，老師在教育中的地位，尊重老師和尊重自己父母所行的禮節(jié)是一樣的。在衣、食、住、行等方面都要遵守禮法，不能踰矩。

1.從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手，先生與之言則對，不與之前，坐言則趨而退。

2.先生書策琴瑟在而遷之，戒勿越。虛坐盡后，食坐盡前。

3.侍坐與先生，先生問焉，終則對，請業(yè)則起，請益則起。

古時師生之禮與父子之禮基本一致，古代教師對學(xué)生的管理還是很嚴格的，所謂“教不嚴，師之惰”，由于古代對教師的尊重，沒有學(xué)生會頂撞老師，都是虛心向老師請教知識，拜師時更是虔誠無比。如今一些學(xué)生不尊師重禮，這都是“禮”的教育的匱乏造成的。

（三）長幼之“禮”

一個人除了父母之外還有很多的長輩，古人非?？粗貙﹂L輩的禮節(jié)，同樣也是體現(xiàn)在生活的方方面面，《禮記》上記載非常詳細。

1.從長者而上丘陵，則必鄉(xiāng)長者所視，登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。

2.侍坐于長者，履不上于堂，解履不敢當階。就履，跪而舉之，屏于側(cè)。鄉(xiāng)長者而履，跪而遷履，俯而納履。

3.御同于長者，雖二不辭。偶坐不辭。

4.侍飲于長者，酒進則起。拜受于尊所，長者辭，少者反席而飲，長者舉未釂，少者不敢飲。長者賜，少者長者不敢辭。

古時孩子尊敬長者如同尊敬父母、老師。如今有些孩子卻缺乏長幼之“禮”，“父母之愛子，則為之計深遠”，“禮”的教育應(yīng)該從小抓起。

（四）賓客之“禮”

中華民族是好客之邦，“有朋自遠方來不亦樂乎？”這個“禮”就體現(xiàn)在對賓客的熱情招待上。

凡與客入者，每門讓與客，客至于寢門，則主人請入為席，然后出迎客，客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階?？腿艚档龋瑒t就主人之階，主人固辭，然后客復(fù)就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上于東階，則先右足，上于西階，則先左足。

有賓客來臨，從進門、入座、吃飯、參觀、送客等等環(huán)節(jié)，在古代都是有嚴格的禮節(jié)的，其實現(xiàn)代社會的一些接待禮儀都是從古代接待禮儀發(fā)展而來的，這一點我們很好繼承了古人的賓客之“禮”。

（五）君臣之“禮”

古代等級制度森嚴，臣對君多恭敬，舉止言談，坐立行走都應(yīng)按君臣之禮進行。

1.大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。

2.帷幕之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨。堂上接武，堂下布武，室中不翔，并坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。

3.國君撫式，大夫下之，大夫撫式，式下之。

4.大夫士見于國君，君若勞之，則還辟再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答拜。

5.為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。

君臣關(guān)系實際上是領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系，君臣之禮發(fā)展到今天，已經(jīng)沒有了古代那種三叩九拜的繁瑣，這是一種進步，但是，為人處世仍需做到彬彬有禮。

四、“禮”的思考

《禮記·曲禮》中還對男女之禮，婚嫁之禮，進食之禮，飲酒之禮，居喪之禮，祭祀之禮等進行了詳細記載，讀后能了解古代禮制，豐富“禮”的知識，提高自身文化修養(yǎng)。

對“禮”的解讀，并不是要照搬照抄古代的禮節(jié)、禮法、禮制，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代人對古代的禮節(jié)、禮法是不是有一些遺失呢？中國有著古老的“禮”文化，當然，有些繁文縟節(jié)已經(jīng)不再適合當今社會了，但是，一些優(yōu)秀經(jīng)典的傳統(tǒng)，還是要繼續(xù)繼承和發(fā)揚的，有選擇地做到“古為今用”。古人留下來的“禮”是一種精神，是一種文明，是一種文化，作為炎黃子孫，有義務(wù)繼續(xù)去豐富它，并將它發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]龍倩.“仁義禮智信”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].理論導(dǎo)刊，2017，（2）.

[2]陳劍.“仁義禮智信”應(yīng)該成為社會主義核心價值體系基本內(nèi)容[J].新視野，2011，（6）.

[3]金正昆.孔子之“禮”新探[J].江西社會科學(xué)，2017，（5）.

[4]范禹.儒家“禮”文化的內(nèi)涵及其當代價值[J].吉林省社會主義學(xué)院學(xué)報，2019，（2）.

[5]戴圣.禮記[M].北京：中華書局，2017，（11）.

[6]郭紅.高校圖書館開展傳統(tǒng)文化教育途徑探析[J].文化與教育，2018，（2）.

作者簡介：

馬瑞英，女，漢族，吉林長春人，館員，碩士，長春理工大學(xué)光電信息學(xué)院圖書館，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，圖書館閱讀推廣。