回望田野之初探

衛(wèi)盼

摘要：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，民間舞蹈源自民間，其文化內(nèi)涵根植于民間的土壤，如何理解此過程中參與者的觀念與文化實踐？田野調(diào)查作為人類學(xué)研究的基本方法，對舞蹈文化的認(rèn)識、理解、闡釋具有重要的指導(dǎo)作用?！断袢祟悓W(xué)家一樣思考》一本富有啟發(fā)性的人類學(xué)導(dǎo)論，為理論知識與現(xiàn)實生活中紛繁復(fù)雜的人文現(xiàn)象提供了對應(yīng)的視角、方法、檢驗與審視自己的方式以及再思考的余地?，F(xiàn)已抽離出當(dāng)時的情景，回首過往、反身檢視，在此通過品讀該書并結(jié)合本人的田野經(jīng)歷著重比較性與整體觀問題做一次平鋪直敘，也希望為更多的人帶來啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《像人類學(xué)家一樣思考》;田野;比較性;整體觀;舞蹈

引言

《像人類學(xué)家一樣思考》不同于以往簡單、刻板的羅列出人類學(xué)兩個世紀(jì)以來對文化的研究成果，解釋每個概念本身，取而代之的是用詢問結(jié)構(gòu)提出人類學(xué)的方方面面。全書按照人類學(xué)家認(rèn)識、理解、闡釋文化的基本步驟分成11個問題依次展開論述，采用第一人稱，以個人田野故事作為“開胃菜”，引起讀者的興趣與思考，將自我反身性民族志與教材內(nèi)容巧妙結(jié)合，生動形象的引出一系列核心概念，授之以漁，引導(dǎo)人們用系統(tǒng)的方式去悅納異文化的行為與觀念，同時也反觀本文化中富有意義的文化內(nèi)涵。通過提出問題、解答問題、引起思考、施以啟發(fā)，為讀者生動形象地揭示田野中人類學(xué)家將會遇到的潛在問題、挑戰(zhàn)和后果，讓身處本文化或異文化中的初學(xué)者，掌握研究人類行為和觀念的方法，了解基本規(guī)律、把握方向，打通門徑、學(xué)會思考。

一、比較性

田野中，我們不免會陷入與書本或音影上捕捉到的常識進(jìn)行相提并論。當(dāng)接觸異文化時，我們會產(chǎn)生好奇或疑問，而這已無意中埋下了比較的種子，之所以發(fā)出感嘆，是因為意識中已設(shè)有的參照物，或異于本文化的觀念和趣味、或區(qū)別于頭腦中先在的異文化的行為表達(dá)。比較是常有之事，關(guān)鍵如何看待、如何處理，同時也要防止落入民族中心主義或二重民族中心主義的偏見中。錫伯族與哈薩克族是本次田野的主要對象，兩者常出現(xiàn)的“同款”動作，肩部的前后動律、手臂的一些交替路線以及音樂的基本旋律，但同象同形不同義，但又內(nèi)在相通?！逗谧唏R》男子動作有翻手硬肩、下板腰等動作語匯，有模仿走、跑、跳等姿態(tài)，輕快有力、歡快灑脫，在全身一張一馳的動律中表演出粗狂、豪放的風(fēng)格，;女子動作指尖、手腕、手臂同時往里，左右交替，肩部上下配合，時而伴有“羞窺”等動作，優(yōu)美舒展、活潑含蓄?！拔覀児迦耸欠浅崆楹每偷模锸钦泻襞笥褋磉@里，來這里，表示歡迎朋友、親戚的到來，如果往外會把人趕走的，不禮貌”，這是本人前往新疆特克斯縣采訪到的一位哈薩克族阿姨為我們提供的解釋。這正說明了舞蹈與生活的關(guān)系。借助舞蹈作為溝通情感的方式，展現(xiàn)了哈族與人的和諧相處的人際關(guān)系，表達(dá)了哈薩克人的生活理念。再來觀錫伯族，運用行禮貝倫的方式表達(dá)了錫伯族的倫理道德、社會理念。貝倫具有較強的節(jié)奏感，手、腕、臂的動作較為復(fù)雜，而其與腰、腿、胯的各種動作保持在一個基本音樂節(jié)奏的動律之中，男性動作粗狂、有力、剛健、豪放，女性動作細(xì)膩、柔美但不失英氣，舞蹈如同性情一般。錫伯族、哈薩克族兩者有同存異，在此，《像人類學(xué)家一樣思考》中有必要提及的兩個概念，Q模式分析與R模式分析。Q模式分析，即比較幾種文化中的各項特征。R模式分析，即比較特征在不同文化中的分布。這對我們更加細(xì)致地去對待所謂的“相似”，或同時描述許多異同之處，了解內(nèi)在的聯(lián)系，分析思維模式具有很大裨益。模擬舞，在錫伯族與哈薩克族民間舞中都可尋跡，對自然界的觀物取向，是一種直觀的形象思維，通過人的主觀類比、聯(lián)想，目的獲得狩獵的成功，相對于錫伯族，動物模擬舞在哈薩克占據(jù)主體地位。其原因生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定思維，思維決定產(chǎn)生什么樣的舞蹈，由此聚焦各自的文化主體，錫伯族轉(zhuǎn)型為農(nóng)耕民族、哈薩克作為游牧民族，兩者在各自語境中自然不會產(chǎn)生同樣的表現(xiàn)形式。如何看到這些，怎樣去理解這一現(xiàn)象？必然要從整體性出發(fā)。

二、整體觀

“整體觀是一種把觀念和行為當(dāng)做相互關(guān)聯(lián)的要素，置于更大的文化和異文化背景下來理解的視角”。對于民間舞蹈，同樣以人體作為載體，卻衍生出不同的動作、造型、體態(tài)、動律、風(fēng)格，以及與之相關(guān)的音樂、服飾、裝扮、道具，甚至情感等都作為我們進(jìn)行區(qū)別的要素，也許這一切看起來是紛繁蕪雜、無規(guī)律可循，但這實際都與其所在區(qū)域的背景文化息息相關(guān)，如：一鷹多態(tài)，蒙族的鷹舞勇猛、矯健，藏族的鷹舞強健、穩(wěn)重、豪放，塔吉克族的鷹舞輕捷、灑脫，哈薩克族的鷹舞動作逼真、奮勇敏銳。同一種生物多樣的藝術(shù)表現(xiàn)，文化、生物、環(huán)境互動的結(jié)果。共性體存在于差異中，抽象表現(xiàn)在具體中，兩個或兩個以上的不同個體或群體具有相同的結(jié)構(gòu)或特質(zhì)，從個體來揭示彼此的差異性，再從整體性理解個體。藝術(shù)作為文化的載體，文化便是這一切的母體，而文化又是一個相互聯(lián)系的整體，要想理解產(chǎn)生這一行為表達(dá)的內(nèi)容與意義，需置于更大的背景下進(jìn)行理解。能征善武的錫伯族在歷史的長河中奔走，山林漁獵、農(nóng)牧相宜、定性農(nóng)耕多種文化特征參與了文化變遷的過程，西遷戍邊改寫了歷史，多元文化的熏染，涵化與濡化并駕齊驅(qū)，民族精神滲透在生活的方方面面，它反映在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族性格、民族習(xí)俗、民族價值觀念和價值追求等共同特質(zhì)，蘊育出有著個體化并與其他群體相區(qū)別的性格特征，舞蹈中攜帶了一份沉穩(wěn)有力、遒勁剛健，讓他人產(chǎn)生一種不易“侵犯”的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。我們從因果聯(lián)系、背景聯(lián)系、過程聯(lián)系、隱喻聯(lián)系等各種關(guān)系中去看文化的方方面面，關(guān)聯(lián)、理解貝倫的藝術(shù)形式，一切也就順理成章了。

總結(jié)

《像人類學(xué)家一樣思考》中提出的每個問題都是相互嵌套的關(guān)系，互相牽涉的。田野工作是整體觀與比較性的交鋒，照顧整體，生物環(huán)境、歷史背景、社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、縱橫變遷都是影響其行為觀念的重要因素。在選定研究對象時，無論是進(jìn)入研究的生活環(huán)境還是闡釋其意義時，我們都要注意相對性問題，采取相對主義，不去貶低或捧高某個民族或個體，也要避免喪失道德標(biāo)準(zhǔn)，保持普世的道德底線，客觀描述，理性闡釋。反身性問題也體現(xiàn)在各個環(huán)節(jié)，時刻反思自己的行為，回顧對話中是否因為自己的提問方式而給對方造成困擾，我的出現(xiàn)為參與者帶來了哪些變化，反思自己所處的位置，是否有照顧到整體。兼聽則明，對話是認(rèn)識他者文化、闡釋符號意義、了解和把握對話人言與行是否一致、檢驗有效性的重要途徑……?！断袢祟悓W(xué)家一樣思考》一書為田野提供了參照，也引導(dǎo)著我們在面對無論異文化或本文化，即使身處迷境，也能夠保持獨立的思考，學(xué)會反思自檢、開拓方向。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]約翰·奧莫亨德羅著. 張經(jīng)緯譯.像人類學(xué)家一樣思考[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017.