郭亞雯 張慧聰 包蓉

摘要：為改善地域景觀文化缺失問(wèn)題，本文就當(dāng)前云南傣族地區(qū)的地域景觀文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)教育提供實(shí)踐思路。論文總結(jié)了調(diào)查、整理、分析、總結(jié)傣族傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)等教學(xué)步驟，在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出三條設(shè)計(jì)路徑，并提出將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)審美融合開(kāi)展設(shè)計(jì)，應(yīng)用于地域文化景觀中，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是云南省景觀設(shè)計(jì)教育發(fā)展走向新高度的必然之路，

關(guān)鍵詞：文化景觀傣族剪紙;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);設(shè)計(jì)教育

引言

創(chuàng)新是指在特定的環(huán)境中，利用現(xiàn)有的知識(shí)、思維模式和物質(zhì)條件，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展為目的，改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑和環(huán)境。傳承與創(chuàng)新是推動(dòng)景觀進(jìn)步的重要力量，對(duì)文化景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思考更是有益于推動(dòng)地域性景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。筆者利用參與大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目研究的契機(jī)，嘗試將傣族剪紙作為文化景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要元素開(kāi)展設(shè)計(jì)實(shí)踐，本文將實(shí)踐中的思考和體會(huì)進(jìn)行總結(jié)，期望能對(duì)云南地域景觀設(shè)計(jì)提供一些幫助。

一、傣族剪紙與文化景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)

傣族剪紙已經(jīng)流傳了一千五百年的歷史，最早見(jiàn)于云南傣族地區(qū)。傣族剪紙是傣族文化的重要組成部分，承載著獨(dú)特而豐富的想象力、文化意識(shí)和民族精神，2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

文化景觀指的是人類生產(chǎn)生活所創(chuàng)造的一切勞動(dòng)成果的總和，與自然景觀不同，它反映的是包含獨(dú)特文化特征和地理特征的城市、建筑、村落和田野等生存空間，還有語(yǔ)言、音樂(lè)、藝術(shù)等非物質(zhì)文化景觀，以及在空間中活動(dòng)的人多種文化表象的復(fù)合體。從景觀的物質(zhì)要素來(lái)看，文化景觀由建筑、構(gòu)筑物、公共設(shè)施、公共藝術(shù)和小品等構(gòu)成，這些物質(zhì)要素需融入地域文化和人文歷史，因此，開(kāi)展文化景觀的創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以從以上層面、元素著手。

一個(gè)地方的景觀不只是提供棲居的場(chǎng)所，也是展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕膱?chǎng)所，因此在景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)中關(guān)注當(dāng)?shù)匚幕遣豢苫乇艿?。在?guó)際化浪潮的沖擊下，云南傣族地區(qū)的景觀地域特色喪失的現(xiàn)象十分明顯，景觀形象單一，雷同化問(wèn)題嚴(yán)重。將傣族文化與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，既是景觀發(fā)展的需要，也是傣族地區(qū)民族文化發(fā)展的要求。本文探討從作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傣族剪紙中獲取最佳素材作用于景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的具體路徑。

傳承優(yōu)秀中華文明，是高校環(huán)境設(shè)計(jì)教育必須承擔(dān)的歷史責(zé)任和重大使命。因此，筆者利用云南省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目的開(kāi)展，在傣族剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)領(lǐng)域積極開(kāi)展教育探索，取得了顯著成效。

二、基于傣族剪紙?jiān)氐奈幕坝^創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐準(zhǔn)備

（一）調(diào)查、整理傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的題材、表現(xiàn)方式、材料及工藝

傣族剪紙題材多樣，大體可歸納為動(dòng)物類題材、植物類題材、建筑類題材、生活類題材、宗教類題材五大類。傣族剪紙藝術(shù)中常見(jiàn)的動(dòng)物題材有龍鳳、孔雀、大象、麒麟、游魚(yú)及各種奇獸異鳥(niǎo)，還有姿態(tài)各異的蓮花、玫瑰花、茶花、牡丹花等植物花卉，也有佛塔、龍亭、亭臺(tái)樓閣等建筑題材，還有人們農(nóng)活勞作、婚嫁、節(jié)慶等日常生活場(chǎng)景，以及潑水節(jié)、目瑙縱歌節(jié)等盛會(huì)和重要的佛教節(jié)日。此外，剪紙被廣泛用于裝飾用于供奉佛祖，其主要內(nèi)容是闡述南傳上座部佛教故事和教義[1]。金水漏印是南傳上座部佛教佛寺建筑上特有的建筑裝飾[2]，其展示了傣族本土文化與南傳上座部佛教教義融合下賦有獨(dú)特性的民間美術(shù)工藝，帶有傣族民族藝術(shù)的文化意蘊(yùn)和強(qiáng)烈的宗教特色[3]，具有重大研究?jī)r(jià)值。

傳統(tǒng)的傣族剪紙常用單色紙剪刻，工藝分為陽(yáng)刻和陰刻，陽(yáng)刻是指在創(chuàng)作時(shí)保留形態(tài)的輪廓線，剪去輪廓線以外的空白部分，線線相連，行云流水。陰刻則是剪掉原始形態(tài)的輪廓，保留了空白部分，畫(huà)面整體感強(qiáng)，藝術(shù)效果強(qiáng)烈。第三種工藝是前兩者的結(jié)合--陰陽(yáng)結(jié)合刻法，根據(jù)畫(huà)稿里的圖案造型，采取陰刻和陽(yáng)刻交叉的方法，此方法是剪紙匠人們實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果，要求更高的剪紙技藝，虛實(shí)結(jié)合提高了畫(huà)面表現(xiàn)效果，主次更為分明。

（二）分析、把握傣族傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

宗教文化對(duì)傣族剪紙的影響很大，傳統(tǒng)的剪紙最早應(yīng)用于傣族人的賧佛、祭祀活動(dòng)，后融入中原文化逐步充實(shí)發(fā)展，廣泛應(yīng)用于節(jié)慶豐收、婚嫁、喪葬等日?；顒?dòng)中，逐漸形成如今的傣族剪紙藝術(shù)。傣族剪紙分為傳統(tǒng)祭祀剪紙、連環(huán)畫(huà)故事剪紙、金水漏印、立體剪紙等八大類。

傣族傳統(tǒng)剪紙的構(gòu)圖大氣豐滿，造型渾厚簡(jiǎn)約，圖案勻稱得體，線條變化流暢，工藝細(xì)膩精湛，人物特色鮮明，其內(nèi)容與宗教活動(dòng)及對(duì)生產(chǎn)生活的審美情趣密切相關(guān)，多用孔雀、大象、金塔、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等自然界存在的動(dòng)植物作為創(chuàng)造元素，體現(xiàn)出傣族人對(duì)自然美的追求。色彩選取上也有講究，在喜慶節(jié)日中多用金、紅、黃等明快的顏色;紫、藍(lán)等低沉的色彩多用在祭祀活動(dòng)中。

三、以傣族剪紙為素材的云南地域性文化景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育

（一）沿用傳統(tǒng)題材，創(chuàng)新表現(xiàn)形式

開(kāi)展文化景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以挖掘豐富多樣的傳統(tǒng)剪紙題材，提取傳統(tǒng)題材中的符號(hào)元素，結(jié)合景觀環(huán)境的客觀條件進(jìn)行重組、再創(chuàng)，在傳統(tǒng)表現(xiàn)方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。景觀空間融入剪紙符號(hào)的特色元素，增強(qiáng)其地域文化內(nèi)涵，達(dá)到一定地域可識(shí)別特性。

可以利用現(xiàn)代化的景觀表現(xiàn)手法來(lái)創(chuàng)新性地表達(dá)傣族剪紙中的傳統(tǒng)故事。如傣族剪紙經(jīng)典作品“樹(shù)包塔”，將佛像、佛塔、菩提樹(shù)三部分巧妙地構(gòu)思在一個(gè)畫(huà)面中，讓三者相互牽連，相互影響，且達(dá)到“你中有我，我中有你”的藝術(shù)效果，淋漓盡致地表達(dá)傣族人對(duì)佛教文化的虔誠(chéng)信仰。又如傣族剪紙經(jīng)典作品“吉祥如意”，以孔雀為題材創(chuàng)作，三只孔雀展翅開(kāi)屏，周邊盛開(kāi)的牡丹相伴，構(gòu)圖大氣飽滿，線條疏闊流暢。挖掘這些傳統(tǒng)經(jīng)典傣族剪紙作品的精髓，用現(xiàn)代景觀體現(xiàn)其藝術(shù)精神和文化價(jià)值。無(wú)論是“樹(shù)包塔”還是美麗孔雀開(kāi)屏的“吉祥如意”，方寸空間的紙上世界背后是各種民俗、宗教、生活故事。在把我傳統(tǒng)剪紙題材的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代化材料和工藝手法來(lái)打造傣族當(dāng)下的景觀，是地域文化景觀創(chuàng)新的關(guān)鍵。可以選用日常生活中常見(jiàn)的鏡面材質(zhì)、植物材料等進(jìn)行材料和工藝的創(chuàng)新。

鏡面材質(zhì)材料現(xiàn)代感十足，兼具可塑性和自身表現(xiàn)性特征，已成為景觀的?？?，常用于景墻裝置、景觀小品和景觀雕塑的選材，以及景觀周圍建筑空間的立面及頂面。它能反映周圍生機(jī)勃勃的景觀世界，與環(huán)境融為一體，可打破當(dāng)下地域景觀空間的僵化和呆板。將傣族剪紙的傳統(tǒng)造型與鏡面材質(zhì)結(jié)合，不僅可以展現(xiàn)剪紙?jiān)煨吞厣?，同時(shí)還反映周圍影像、延展空間，更能與游客互動(dòng)起來(lái)，制造一系列視覺(jué)游戲。其次，鏡面材質(zhì)所產(chǎn)生的光影效果具有強(qiáng)烈視覺(jué)震撼感受，是傳統(tǒng)材質(zhì)所難達(dá)到的。如傣族剪紙“大象”“孔雀”等動(dòng)物紋樣可通過(guò)鏡面材質(zhì)塑造，傣族潑水節(jié)等特色節(jié)慶紋樣可應(yīng)用多種彩色鏡面材質(zhì)塑造。

利用立體綠雕來(lái)傳達(dá)剪紙藝術(shù)形式也是創(chuàng)新使用材質(zhì)的方法。從剪紙本身的平面化屬性特征出發(fā)，運(yùn)用植物立體造景手法從藝術(shù)性、功能性及生態(tài)性角度還原傳統(tǒng)剪紙?jiān)煨捅磉_(dá)創(chuàng)造，將傣族剪紙?jiān)煨吞卣魍怀?，保持統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，營(yíng)造出豐富有趣、具有當(dāng)?shù)厝宋囊馓N(yùn)的的景觀空間。

（二）提煉傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)特征，創(chuàng)新題材或造型

提煉傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)特征，解構(gòu)重組符號(hào)元素，在剪紙符號(hào)中融匯當(dāng)代審美情趣，創(chuàng)造“形變意猶在”神韻。不再局限于具象的剪紙形式，不再遵循傳統(tǒng)意義上的構(gòu)圖法則，而是打破傳統(tǒng)剪紙固有的觀念，重新提煉關(guān)鍵性元素符號(hào)，進(jìn)行元素重組，融入現(xiàn)代世界對(duì)于傳統(tǒng)剪紙的嶄新理解，采用新的造型來(lái)傳達(dá)當(dāng)代的美，展現(xiàn)當(dāng)代世界故事。如當(dāng)代發(fā)展迅速的三維立體剪紙，國(guó)內(nèi)外剪紙藝術(shù)家熱衷于在傳統(tǒng)剪紙文化基礎(chǔ)上，結(jié)合自身藝術(shù)研究和對(duì)生活的觀察，創(chuàng)新創(chuàng)造出多種形式的三維立體剪紙作品。

此外，還可以從剪紙中提煉色彩、題材、技術(shù)手段、平面構(gòu)圖等元素整合重組，將傳統(tǒng)剪紙的深層人文精神運(yùn)用于新的形式中，傳神而不求形似，形成嶄新的傣族剪紙符號(hào)造型。從剪紙工藝角度出發(fā)研究，傣族剪紙中的陰刻和陽(yáng)刻技法的鏤空形式給人以透空的視覺(jué)感覺(jué)，利用陰陽(yáng)刻技法，將具體的事物抽象化，分解重塑，創(chuàng)造現(xiàn)代剪紙藝術(shù)形式，整合提煉后可以應(yīng)用于現(xiàn)代景觀小品、景墻、景觀雕塑的設(shè)計(jì)中。

（三）保持傳統(tǒng)題材不變，創(chuàng)新其使用方式

經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，傣族剪紙應(yīng)用領(lǐng)域已經(jīng)擴(kuò)展到傣族人生活的方方面面。而隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，生活條件極大改善，現(xiàn)代化生活需要傣族剪紙的文化價(jià)值應(yīng)用于更多的領(lǐng)域，更好地滿足當(dāng)代人不斷增長(zhǎng)的精神文化需求。將傣族剪紙獨(dú)有的造型、工藝、情感、故事題材等人文元素融入景觀設(shè)施、景觀小品設(shè)計(jì)中，不僅能使人們從多角度去體會(huì)景觀空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，更能實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)與地域文化的和諧統(tǒng)一。運(yùn)用傣族剪紙的鏤空符號(hào)和工藝特點(diǎn)，采用明快的色彩、靈活有趣的布局來(lái)設(shè)計(jì)景觀雕塑，既有強(qiáng)烈的民族特色，又有現(xiàn)代感。也可以采用傣族剪紙中常見(jiàn)的動(dòng)物題材來(lái)設(shè)計(jì)景觀雕塑，孔雀開(kāi)屏象征吉祥如意，傳達(dá)出積極樂(lè)觀的情感。傣族剪紙還可應(yīng)用于教育傳播、國(guó)家慶典活動(dòng)等各領(lǐng)域。

結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)歷史文化的“活化石”“民族記憶的背影”，是我國(guó)傳統(tǒng)民間生活的剪影，傳承和發(fā)展需要并駕齊驅(qū)。挖掘傣族剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)形式和豐富的文化內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代文化，將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)審美融合開(kāi)展設(shè)計(jì)，應(yīng)用于地域文化景觀中，可以幫助傣族傳統(tǒng)剪紙文化在當(dāng)代更好地傳承和發(fā)展，這也是云南省景觀設(shè)計(jì)教育發(fā)展走向新高度的必然之路。大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維等多方面能力提供了良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。通過(guò)了解傣族剪紙的現(xiàn)狀和景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)前沿，進(jìn)一步開(kāi)展創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)專業(yè)知識(shí)的融會(huì)貫通。

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作者簡(jiǎn)介：

郭亞雯（第一作者），女，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生。

張慧聰（并列第一作者），女，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。

包蓉（通訊作者），女，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族景觀。

基金項(xiàng)目：2019云南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“非遺文化傳播視角下的傣族剪紙?jiān)O(shè)計(jì)演變與創(chuàng)新”階段性成果之一。