淺談當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)非遺文化進(jìn)校園的重要性

摘要：人類將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為了“活態(tài)靈魂”，是十分珍貴的國家民族精神遺產(chǎn)，其從意識和精神方面，體現(xiàn)出了各民族文化的獨(dú)特性以及豐富性。當(dāng)下少數(shù)民族非遺文化在學(xué)校這一重要陣地中，能夠得到良好的傳承和傳播，因此，需要通過對相關(guān)模式和管理體系的構(gòu)建，使教育和非遺文化能夠得到保護(hù)，傳承以及傳播。同時，學(xué)校需要通過與各級政府，研究機(jī)構(gòu)的合作，做好對一系列非遺課程的開設(shè)，對學(xué)術(shù)論壇的舉辦以及對課題研究的開展，以此來使少數(shù)民族非遺文化能夠得到深入的傳播和傳承。

關(guān)鍵詞：非遺文化;少數(shù)民族文化;教育和傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過教育這一重要手段，能夠得到保護(hù)和搶救?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》中提到了：各地在自然社會以及人文等方面，蘊(yùn)藏著各種課程資源，教師需要通過對資源意識的提升，對資源進(jìn)行努力的開發(fā)以及積極的應(yīng)用。少數(shù)民族有著博大精深的非遺文化，其能夠作為典型的教材代表，通過對此類教材的開發(fā)使用，能夠使其得到良好的保護(hù)和傳承。

一、少數(shù)民族地區(qū)非遺文化保護(hù)

（一）非遺文化保護(hù)的重要性

一個民族獨(dú)有的民族精神作為全民性的活的記憶就是一個民族的非物質(zhì)文化，可以作為對文化認(rèn)同的重要記號，對民族的生命線起到了維系的作用，一旦對這種生命線進(jìn)行破壞，會導(dǎo)致斷裂以及變形的情況出現(xiàn)在民族文化的基因以及生命鏈中，會對民族的存在產(chǎn)生巨大的威脅。所以面對“全球化”“一體化”的當(dāng)今社會現(xiàn)實的沖擊，對其開展保護(hù)措施，其實就是呼喚、認(rèn)同以及養(yǎng)護(hù)這一個民族精神的根源，在一個民族沿襲以及發(fā)展過程中是十分重要的條件。縱觀人類歷史，由于沒有對文化進(jìn)行傳承導(dǎo)致的文化的失傳等事跡，對這點進(jìn)行了深刻的說明。站在國家的角度來說，它能夠維護(hù)國家的獨(dú)立性。多民族的共同體就是國家。從空間上來說就是一個大民族，因此，通常也稱之為民族國家。在長期的歷史發(fā)展中，這個大民族在文化傳統(tǒng)以及民族精神上形成了統(tǒng)一。這是對兩個不同民族進(jìn)行區(qū)分的根本標(biāo)志。非物質(zhì)文化對其具有特殊的作用。只有一個自尊和自信的民族國家，才能使其凝聚力變得更加深沉。人們通常不會對這種文化精神的重要性引起關(guān)注，但是，當(dāng)有特殊情況爆發(fā)的時候，這種重要性就會得到較為顯著的體現(xiàn)，每一個公民出于自身的愛國性，都會自覺地從中對汲取力量，在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗中能夠義無反顧的運(yùn)用多種方式加入進(jìn)來。這是多次實踐證實的結(jié)果。目前我國已經(jīng)進(jìn)入到了數(shù)字化和霸權(quán)主義文化的時代，從國家意義上來說，對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作具有了新的意義。這就是保護(hù)文化的主權(quán)。一個國家和民族想要在政治上獲得精神的獨(dú)立，就應(yīng)該要重視文化主權(quán);如果其外在標(biāo)準(zhǔn)是后者，那么內(nèi)在靈魂就是前者。如果一個國家對這個靈魂造成了丟失，那么它將無法真正的實現(xiàn)政治獨(dú)立。

（二）少數(shù)民族地區(qū)非遺文化保護(hù)

1.缺乏完善的法律法規(guī)

非遺文化遺產(chǎn)缺乏完善的法律法規(guī)，隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，部分少數(shù)民族地區(qū)逐漸失去了具象特征，例如服飾民居以及語言習(xí)俗等，許多具有價值的非遺文化無法得到有效的保護(hù)和傳承。

2.缺乏專業(yè)骨干人才

從基礎(chǔ)理論以及學(xué)科體系的角度來說，對非遺文化的研究和建設(shè)相比保護(hù)實踐更加落后，各州市沒有從價值方面，對非遺的重要性形成一致的，全方位的認(rèn)識，此外，傳承人才隊伍水平不一，并且非遺學(xué)科缺乏領(lǐng)導(dǎo)人以及專業(yè)骨干。

3.非遺申報比例失衡

少數(shù)民族地區(qū)各州市所申報的非遺比例并不平衡，例如布依族，基諾族等，急需加強(qiáng)對少數(shù)民族非遺文化遺產(chǎn)發(fā)掘和申報。

二、民族非遺文化進(jìn)校的有效手段

民族非遺文化進(jìn)校園通過對工程建設(shè)“5個1”主要內(nèi)容的提出，使民族學(xué)校實現(xiàn)了對目標(biāo)的明確建立，使民族地區(qū)通過宣傳，能夠?qū)崿F(xiàn)對黨的民族政策的貫徹落實。同時，民族工作部門通過對相關(guān)著力點的抓取，能夠進(jìn)行更好的民族教育，在各個民族教育環(huán)節(jié)中找到了有效的參與切入點，能夠使民族地區(qū)得到更好的辦學(xué)條件，并且能夠使民族學(xué)校的特色得到凸顯。民族部門以及教育部門需要根據(jù)“5個1”工程，從主要內(nèi)容方面，對校園中的民族文化教育實踐進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，是一定階段內(nèi)民族教育的必然發(fā)展，能夠作為基礎(chǔ)，使民族傳統(tǒng)文化能夠得到更好的傳承。

三、對優(yōu)秀民間文化的傳承以及弘揚(yáng)

對人類文化進(jìn)行傳承積累和改造，能夠使人的素質(zhì)得到提高和完善，教育這一中介環(huán)節(jié)能夠使人類文化得到更好的發(fā)展，通過此類中介，能夠使人類由以往對文化遺產(chǎn)的接受轉(zhuǎn)變?yōu)閷π挛幕膭?chuàng)新，在這一歷史過程中，人的素質(zhì)能夠得到不斷的改造、提升以及完善。通過此類傳統(tǒng)文化對民族青年的熏陶，不僅能夠使其做到對傳統(tǒng)文化的傳承，并且能夠主動承擔(dān)未來社會的建設(shè)人物。校園中所走入的中華民族傳統(tǒng)文化，從精神素質(zhì)方面，通過民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青少年精神素質(zhì)的內(nèi)化，能夠?qū)崿F(xiàn)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，使其能夠?qū)ο冗M(jìn)的文化進(jìn)行鑒別和創(chuàng)造，能夠從價值觀以及價值共識方面，正確的對青少年學(xué)生進(jìn)行基本的培養(yǎng)，以此來使學(xué)校文化教育的先進(jìn)性能夠得到體現(xiàn)。對任何文化的創(chuàng)新，都需要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過與社會發(fā)展規(guī)律的結(jié)合對文化進(jìn)行延伸，民族傳統(tǒng)文化如果無法得到傳承和弘揚(yáng)，就無法做到對文化的創(chuàng)新和更新。不僅需要對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和搶救，更需要對其進(jìn)行傳承弘揚(yáng)。眾所周知，優(yōu)秀的民族文化有著悠久的歷史，因此需要做好對其的傳承，而學(xué)校教育是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的主要陣地，能夠使民族傳統(tǒng)文化實現(xiàn)對下一代的有意識教育。校園中所走入的民族文化將“五個一”作為了主要的工程建設(shè)內(nèi)容，以活動形式對民族文化教育的廣泛深入開展，能夠作為民族命脈，實現(xiàn)對民族文化的延續(xù)，以及對民族文化精神的弘揚(yáng)，能夠?qū)崿F(xiàn)對民族文化的創(chuàng)造和及時更新，以此來培養(yǎng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化繼承人，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

四、是開展素質(zhì)教育的必然選擇

校園中所走入的民族文化將“五個一”作為了主要的工程建設(shè)內(nèi)容，其之所以能夠在各地得到全面、成功的推行，并在各地逐步成為民族教育的品牌，最重要的原因是由于其將民族素質(zhì)的提升作為了重點，通過教育實現(xiàn)了對民族和素質(zhì)的有效結(jié)合。其通過與本地各族人民喜好的結(jié)合，對相關(guān)的形式進(jìn)行了選擇，使素質(zhì)教育獲得了更加豐富的內(nèi)涵，并且實現(xiàn)了對教學(xué)質(zhì)量的有效提升，使民族學(xué)校能夠以更高的水平開展素質(zhì)教育。學(xué)校教育中對民族教育的滲透，需要做好與學(xué)科特點的結(jié)合，例如，體育教學(xué)中對傳統(tǒng)體育活動的開展，音樂教學(xué)中對民間樂器、民間歌曲等的傳授，美術(shù)教學(xué)中讓學(xué)生對民族手工藝品的制作等等。學(xué)生通過對此類活動的參與，能夠獲到更加豐富的課余生活，能夠?qū)崿F(xiàn)對學(xué)生情操的陶冶，使學(xué)生能夠在無形中為中華民族而感到自豪，使學(xué)生能夠獲得整體素質(zhì)的提升。

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作者簡介：

楊光才（1965.11-）男，籍貫：苗族，民族：貴州雷山，學(xué)歷：大專，職稱：助理館員，研究方向：非遺傳傳承與保護(hù)。