從回避斷定表達看日本文化的“和”思維

周芳

摘 要：含蓄、委婉的語言體現(xiàn)了日本人“以和為貴”的思維模式。其中回避斷定表達或正面回答是日語中常見的表現(xiàn)形式，但在人際交往中，這樣的表現(xiàn)方式卻容易讓人產(chǎn)生誤解。本文從以不同形式的回避判斷入手，分析日本人的“和”心理以及在中日翻譯中的注意點。

關(guān)鍵詞：斷定表達；和；日語；克制

中圖分類號：G131.3 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）06-0187-02

如今中國人赴日旅行已經(jīng)屢見不鮮，那些實際去過日本、體驗過日式文化的國人，對日本與日本人的印象到底如何呢？ 株式會社バルク集團針對“中國人からみた日本に対する意識”這一話題，采用線上問卷的調(diào)查方式，采訪了394位實際去過日本的中國在住者（男性185人女性209人）。

調(diào)查顯示，國人對日本及日本人的基本印象中，有關(guān)說話方式的占比印象值得關(guān)注：禮儀正確的印象比達到63.9%，說話方式曖昧的印象比達20.8%。劉宗和在《日語與日本文化》一書中指出：“語言是文化的一個組成部分，又是文化的載體，文化的傳授和傳播必須借助于語言”。在日本，節(jié)制被認為是一種美德。為了維持人與人之間的和睦友好，需要很自然地節(jié)制自己。一旦有很強烈的表達，就容易讓對方感受到壓力，被認為自己是在吹噓，并想把自己的想法強加于人。在中國，謙虛是美德，也被廣泛認可，但不會像日本人一樣在自我克制上下許多工夫[1]。

一、否定、疑問的使用

日語中，以或否定或疑問的形態(tài)傳達肯定的意思，在日常生活被普遍運用。這樣婉轉(zhuǎn)的或否定或疑問的形態(tài)不但能讓對方感受到回旋的余地，而且能充分表達自己隱藏的意思，避免尷尬。這就是日本文化中“和”的一種體現(xiàn)。

第一組 ①ちょっと手伝ってくれませんか。②ちょっと手伝ってほしい。

第二組 ③これは彼の夢ではないでしょうか。④これは彼の夢です。

第一組：句①、②雖都有需要對方幫忙的意思，但很明顯句①在字面上并沒有完全表達出“要求”的意思，而是以一種尋求對方意見的形式出現(xiàn)，但又切實地說明了自己的愿望。讓人聽后有感覺被尊重，也會更容易接受，答應對方的請求。與句①相比，句②就顯得生澀強硬，沒有回旋的余地。

第二組：句③、④都能表達這是他的夢想之意。同理，兩句相比，句③以否定的推測語感、不能完全斷定對方意思的謙虛語態(tài)出現(xiàn)。如此克制自己的語言，極易讓人產(chǎn)生好感，頓覺對方修養(yǎng)良好，相處也會變得更加融洽。

二、「～～と思います」的使用

日本人和中國人的語言表現(xiàn)心理存在差異。日本人為了避免讓人產(chǎn)生強加于人的態(tài)度，在語言上，特別講究自控。其中的一個典型語句就是「～～と思います」的使用，這種考究對于中國人來說是很難的[2]。

第三組 ⑤ただいまより、會議を始めたいと思います。⑥ただいまより、會議を始めます。

在日本，開會的時候通常會使用句①的表達。句⑤中的「たい」雖然只是一個表示愿望助動詞，但與「～～と思います」連用，一方面可以表達出希望開始的心情和想法，另一方面也可以讓出席會議的人接受“開始”這個動作。句⑤的「～～始めたいと思います」是句⑥「始めます」的委婉表達。「～～始めます」聽起來比較強勢，容易讓人產(chǎn)生壓迫感而不被接受。這就是日本人的語言表達心理：會多方面顧及周邊人的感受。反之，在中國，這個“開始”通常被直譯成「～～始めます」，而不會使用「～～始めたいと思います」。也就是說，中國習慣于句⑥的斷定、清晰的思維模式。于是，多數(shù)人會把句①翻譯成“現(xiàn)在，想開始……”“現(xiàn)在，開始想……”。如此翻譯，出席會議的人就不會專注于“開始”這個動作，而產(chǎn)生其他想法。如：“大家還沒有好好商量呢，就要進入下一步了？”“是不是想快點結(jié)束會議？”等。這是日本人與中國人的語言文化背景下產(chǎn)生的偏差[3]。

日語中使用「～～たいと思います」，體現(xiàn)出了說話人回避自我獨斷行為的意志，表明了所做行為是在詢問對方意見，并充分體諒對方感受基礎(chǔ)上才進一步開展，是一種避免強加于人的克制表現(xiàn)方式。而中文中的“……想”是說話人清楚表達自己的愿望、希望，是把自我的意志與想法清晰地傳達給對方，與日語中的極盡克制表達相差甚遠。中國雖有和睦相處的良好品德，但缺乏為了推進雙方融洽談話而下盡工夫的意識，可能是因為人們已經(jīng)習慣了這樣斷定的表達。

「～～と思います?！故且环N對比較確定的事情又留有回轉(zhuǎn)余地的表達方式，特別是對沒有十足把握的事情，這樣的表達會讓人“有路可退”。

第四組 あした王さんは來ますか？⑦來ます。⑧來ると思います。

第五組 これ、やれますか？⑨やれます。⑩やれると思います。

直接回答句⑦時，表達的是“確定小王會來”；句⑧表達的意思就相對柔和。同理，直接回答句⑨時，傳遞出干脆、自信、斷定的狀態(tài)；句⑩的表達自信就沒有那么強烈。

「～～と思います?！乖诓煌膱龊?，包含了不同的感情色彩，這種微妙的差異幾乎不會直接翻譯出來，對于中國人來說，也是一種難以透徹理解的語言表現(xiàn)。為了無損“和”，日語在類似的表達上下工夫的語句還有很多，「～～と思います?！怪皇瞧渲兄籟4]。

三、多用假定語氣

在日語中，表現(xiàn)假定語氣詞有很多，如「なら」「たら」「と」「ば」等，為了和對方融洽地談話，要做到避免斷定表達。除了上述表現(xiàn)外，使用一些假定語氣的語句，也是很必要的。

斷定助動詞「だ」的假定形是「なら」，類似的假定詞匯，在對話中能發(fā)揮巨大作用。以對方已經(jīng)確定的表達為基礎(chǔ)或者以自己的表達為基礎(chǔ)，而要進一步對話時，如何婉轉(zhuǎn)又確切地表達己方的意見，成為會話中一個必須直面的問題。這時，使用假定詞匯，就可以讓語氣聽起來不是那么強人所難。正因為是在假設(shè)前提下進行的判斷或主張，如果假設(shè)成立，那么也就意味著己方的判斷或主張也相應地成立；反之，如果假設(shè)被否定，那么在對答時可以否定在假設(shè)的事件上，而避免了直接否定對方的判斷或主張。

第六組 A：「あたしにできるかな？」？B： 「きみなら、きっとできますよ。」？B： 「きみきっとできますよ?！?/p>

這樣的會話，句？中并未使用任何假定的詞語，是直接判斷，并斷言一定可以，是對結(jié)果的肯定表達。句？使用了假定的「なら」，是一種以有某種前提條件下，而做出后續(xù)判斷，即使這種前提條件并不是必然條件。學過日語的人在使用日語的時候，絕大多數(shù)人都能理解。上述語句會翻譯成“我行嗎？”“你的話，一定行。”但是，反過來，把這個會話再翻譯成日語的時候，就不習慣使用「なら」了[5]。

第七組 A： 「のどが渇いた。水がのみたい?！埂拔铱诳?，想喝水?！盉： ？「水が飲みたいなら、このお茶を飲みなさいよ?！埂澳阆牒人?，就喝點這個茶吧?！盉：？「じゃ、このお茶を飲みなさいよ?！鼓敲淳秃赛c這個茶吧。

比較句？和？，不難發(fā)現(xiàn)句？重復了對方的語句，有明顯的延續(xù)性。使用的假定語氣「なら」，是在對方口渴、想喝水的情況下，提出的一種建議征詢。一方面很好地順應了對方的要求，另一方面也順暢地提出了自己的建議，會話更顯柔和。相比而言，句？的表達顯得直接而果斷，毫無商量的余地。

四、多使用推量（推測）形詞匯婉轉(zhuǎn)表達判斷語氣

「昨日の宴會はとても楽しかったようです。」「バスはもう來たようです?！埂赣辘悉浃螭坤瑜Δ扦??！埂袱ⅳ蔚辘悉い筏い瑜Δ扦??！埂袱ⅳ稳摔悉嗓长菚盲郡长趣ⅳ毪瑜Δ扦??！沟?。上述例句中，都出現(xiàn)了含推測意義助動詞「ようです」，表示婉轉(zhuǎn)的判斷。對客觀的事情不直接判斷，而是基于一定的客觀根據(jù)作出推測，以自身的感受，委婉表達。表現(xiàn)出日本人充分考慮對方感受，避免獨斷而失禮的心理，是一種鄭重的表現(xiàn)方式。

這樣的「ようです」一般都會翻譯為“好像”“似乎”，在翻譯上是沒有問題的?！白蛱斓难鐣坪鹾苡淇彀??！薄肮卉嚭孟駚砹??！薄澳羌业甑牟撕孟窈芎贸?。”等?？隙ǖ幕卮鹨话銥椤袱à?、このようです?！梗@個答句翻譯為中文是“是的，好像是的?！比绱朔g答句，就顯得很不地道，并未充分理解對方的意思，還會讓人產(chǎn)生說話做事很隨意，不穩(wěn)妥的負面感覺。實際上，「このようです」就是肯定的回答，和「そうです?！沟囊馑家粯?，因此就可以翻譯為“是的，是那樣?！钡遣挥谩袱瑜Δ扦埂怪挥谩袱饯Δ扦埂箙s又不能充分傳遞出婉轉(zhuǎn)又迂回的心理[6]。

日語中，推測形的委婉表達看上去很簡單，實際上包含了深刻的表現(xiàn)心理。如何透徹揣摩說話人的意圖，作出相應的對答，對于初學者來說是及其復雜又艱難的。不僅要在會話的內(nèi)容上，而且對于人物的相互關(guān)系、當時的語言環(huán)境等因素都要下不少功夫。

日語表達追求謙虛謹慎感，中文表達追求清晰明了。不同的文化背景，造就了不同的語言表達。通過不同的語言表達，也能感受到不同的文化。日語是內(nèi)斂的，在日常生活中，不僅是在判斷表達上，在表示道歉、獎賞、責備等方面都有它獨特的表現(xiàn)方式。

語言與文化是不可分割的有機整體，本文僅從日語避免斷定這一個方面分析了日本文化中“和”思維模式的冰山一角。日語、日本文化，內(nèi)涵豐富，今后，仍將以此為起點繼續(xù)探究。

參考文獻：

[1]余彭年.中國人から見た日本人の言語表現(xiàn)心理[J].日語教育與日本學研究，2015.

[2]王秀文.日語語言與跨文化交際[M].北京：世界知識出版社，2005.

[3]郭創(chuàng).基于米歇爾·梅耶新修辭觀的日語曖昧性新詮釋[J].青海師范大學學報（哲學社會科學版），，2018，40（1）：140-145.

[4]吳鐵梅.探析日語的曖昧性——從自然地理環(huán)境形成的文化風土和表現(xiàn)形式出發(fā)[J].長春師范大學學報，2014，33（9）：201-204.

[5][日]巖澤綠.商務日語會話[M].外語教學與研究出版社，2009.

[6]劉宗和.日語與日本文化[M].長沙：湖南教育出版社，1999.

（責任編輯：林麗華）