史倩

摘 要：高校聲樂教學(xué)活動(dòng)既是作為演唱技巧的傳授，也是一種藝術(shù)思維的培養(yǎng)。四川民歌作品在高校聲樂教學(xué)中的應(yīng)用離不開對(duì)本地區(qū)地域文化的深切解讀與融會(huì)貫通，而其中地域文化思維的培養(yǎng)對(duì)高校聲樂教學(xué)而言也顯得尤為重要：這不僅使師生可以從中獲得深厚的地域文化底蘊(yùn)浸染和思想啟示，亦可拓展傳統(tǒng)聲樂教學(xué)的范式與文化實(shí)踐空間，這對(duì)于四川民歌等音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)應(yīng)用、對(duì)地域文化思維的當(dāng)代傳衍等也能夠發(fā)揮較大的綜合價(jià)值。

關(guān)鍵詞：四川民歌；聲樂教學(xué)；地域文化

一、引論

從藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)層次上來看，聲樂作品是由外顯的物質(zhì)形式層面和內(nèi)存的精神內(nèi)涵共同組成的，除了需要展示出基礎(chǔ)發(fā)聲、演唱技巧、綜合呈現(xiàn)等形式之外，演唱行為背后還承載著演唱者的審美觀念、閱歷經(jīng)驗(yàn)以及作品所內(nèi)存的深厚文化底蘊(yùn)、藝術(shù)精神。由此可見，在高校的聲樂教學(xué)活動(dòng)中我們不僅要去關(guān)注其外顯層面（形式、途徑）的訓(xùn)練和研習(xí)，還需要關(guān)注其內(nèi)存層面（文化、思維）的認(rèn)知與培養(yǎng)，方才能夠讓教學(xué)活動(dòng)獲得更好的綜合效果。

高校聲樂教學(xué)關(guān)注地域文化思維的培養(yǎng)不僅可以豐富教學(xué)的內(nèi)容形式，加深對(duì)文化的藝術(shù)感悟和文化體驗(yàn)厚度，也可以將傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)領(lǐng)域拓展至音樂學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)管理、非遺保護(hù)等更多專業(yè)領(lǐng)域，讓不同地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化借由高校這樣的優(yōu)質(zhì)資源平臺(tái)，使其得以更好的活態(tài)、高效、拓展性的實(shí)踐應(yīng)用，逐步構(gòu)建起更為多元的人才培養(yǎng)機(jī)制。高校在未來的聲樂教學(xué)中將會(huì)更為關(guān)注于地域文化的發(fā)掘以及在演唱思維培養(yǎng)中的實(shí)際應(yīng)用，這已然成為了一種發(fā)展趨勢(shì)；同時(shí)，這也使四川民歌等本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校聲樂教學(xué)的應(yīng)用中，更加凸顯出地域文化思維培養(yǎng)的巨大效力及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、地域文化思維在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值

若想成為一位藝術(shù)家，需要厘清可供藝術(shù)創(chuàng)造的純粹的內(nèi)在機(jī)制，也需要把握好這個(gè)機(jī)制的基本導(dǎo)向和運(yùn)作效率——即藝術(shù)創(chuàng)造力與其案例實(shí)踐[1]。 在這之中，除了需要藝術(shù)家具有較高的藝術(shù)敏感性、充沛的想象力、高超的藝術(shù)之外，還需要他們擁有較為深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的藝術(shù)思想和豐富的社會(huì)生活經(jīng)歷、文化前瞻意識(shí)。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的聲樂演唱者，更是理應(yīng)透過他們對(duì)作品的深刻解讀以及高超的演唱技巧去傳達(dá)出內(nèi)心的文化認(rèn)知、思想態(tài)度、充沛情感，從地域文化思維的培養(yǎng)中尋找到屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格定位，并由此不斷提升自己的綜合修養(yǎng)。

許多現(xiàn)實(shí)案例已經(jīng)可以說明，高等院校中的聲樂教學(xué)不僅需要讓師生擁有高超的演唱技巧、豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，更需要他們對(duì)地域文化中的藝術(shù)美學(xué)、文化內(nèi)涵等方面有較為深入的了解和認(rèn)知——所以，由此所進(jìn)行的地域文化思維培養(yǎng)活動(dòng)便顯得非常重要。四川地區(qū)有著豐富的傳統(tǒng)音樂資源，以四川清音，四川揚(yáng)琴，藏、羌、彝民歌，薅草鑼鼓等藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表，這不僅都是高校聲樂研究中獨(dú)樹一幟、自領(lǐng)體系的文化綜合體，也可以使之在高校的聲樂教學(xué)中發(fā)揮極大的應(yīng)用價(jià)值。從許多四川民歌中，我們可以窺見其含有的深厚地域文化思維——這樣的思維在四川民歌的歷史演繹中至關(guān)重要，因?yàn)樗粌H是其鮮明藝術(shù)特色的緣起，更是四川文化浸染下當(dāng)?shù)孛癖娂w審美精神、民俗生活相、現(xiàn)實(shí)觀照的重要載體，也見證了四川地域文化的衍變、交融、呈現(xiàn)。從四川音樂學(xué)院民族聲樂系等對(duì)于地域文化思維以及人才培養(yǎng)應(yīng)用的方向來看，四川民歌的應(yīng)用維度是非常廣闊的，它無論是其對(duì)整體的高校教學(xué)體系、舞臺(tái)表演范疇，還是對(duì)學(xué)術(shù)研究而言，均可發(fā)揮較大的綜合價(jià)值。

首先，將地域文化思維融入高校聲樂教學(xué)之中，可以發(fā)揮其教育與藝術(shù)實(shí)踐價(jià)值。

教師可以在教學(xué)中引入種類多樣的四川民歌，通過曲目鑒賞、藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵、演唱技巧分析，讓學(xué)生感受到其中的文化本源和審美特征，進(jìn)而豐富現(xiàn)有教學(xué)體系及課堂內(nèi)容，提高聲樂教學(xué)的整體專業(yè)水平與學(xué)生綜合文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)由感知到融會(huì)貫通。與此同時(shí)，教師可以借由開放式的課堂革新傳統(tǒng)的教學(xué)理念，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)四川民歌的原生文化環(huán)境，真切感受四川民歌的藝術(shù)美、生活美，在活態(tài)的文化浸染中實(shí)現(xiàn)田野工作、理論研究、教學(xué)實(shí)踐之間的多向流通。通過講解四川民歌的緣起流傳、審美嬗變、傳承機(jī)制等文化現(xiàn)象，帶領(lǐng)學(xué)生更好理解地域文化的深層內(nèi)涵，由此讓他們逐步形成地域文化思維、拓展藝術(shù)創(chuàng)作及呈現(xiàn)空間，為培養(yǎng)出一批理論與應(yīng)用能力俱佳、具有深厚文化內(nèi)涵與文化責(zé)任感的新時(shí)代、綜合性聲樂人才而奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，真正實(shí)現(xiàn)高校聲樂教學(xué)中由傳術(shù)向更深層次的傳藝之轉(zhuǎn)變。

其次，將地域文化思維融入高校聲樂教學(xué)之中，還可以發(fā)揮其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化和藝術(shù)審美價(jià)值。

以四川民歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)前正面臨著傳承斷流的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，很多無標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)“創(chuàng)新”、趨同的教學(xué)模式、傳承人才的斷層、作品與時(shí)代審美脫節(jié)等問題使得四川民歌的活態(tài)生存受到了嚴(yán)重威脅。所以，當(dāng)前將四川民歌引入高等院校的聲樂教學(xué)體系之中不僅可為其活態(tài)傳承提供重要的生存平臺(tái)，也能對(duì)相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作、理論探索等研究發(fā)揮一定的重要作用，同時(shí)，也可以在地域文化思維培養(yǎng)的過程中為師生建立起正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、創(chuàng)新觀念，讓他們建立起文化責(zé)任感和文化自信，終將教學(xué)反哺于四川民歌的活態(tài)傳承之中，實(shí)現(xiàn)更多的歷史文化及藝術(shù)價(jià)值。四川民歌中含有的許多歷史文化信息、藝術(shù)價(jià)值十分寶貴，而透過高校聲樂教學(xué)中地域文化思維的培養(yǎng)機(jī)制可讓聲樂教學(xué)活動(dòng)更符合綜合性、多維度、深層次的研究及實(shí)踐性、思想性、指導(dǎo)性的應(yīng)用要求。通過對(duì)四川民歌在高校聲樂教學(xué)之中的應(yīng)用，可以更為高效地傳承與保護(hù)好這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)可由適度的藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新呈現(xiàn)出更符合時(shí)代與大眾審美的一批聲樂藝術(shù)精品，推動(dòng)文化交流、促進(jìn)民族文化的傳播，最終讓計(jì)劃在實(shí)施的過程中以期實(shí)現(xiàn)更多維度的藝術(shù)價(jià)值。

此外，將地域文化思維融入高校聲樂教學(xué)之中還可以助力于傳統(tǒng)文化，以期實(shí)現(xiàn)更多的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值和社會(huì)發(fā)展價(jià)值。

地域文化思維的培養(yǎng)并非完全指向于理論價(jià)值，我們?nèi)钥身槕?yīng)四川省、成都市當(dāng)前大力提倡的音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，從四川民歌中更好地挖掘其作為地域文化的綜合價(jià)值。這不僅能為其未來發(fā)展探索出一條既符合國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展路線，又能由此建設(shè)起一個(gè)具有地域文化特色與高藝術(shù)水平，科學(xué)、長(zhǎng)期、有效的發(fā)展規(guī)劃，在合理運(yùn)營(yíng)的前提下使得這些文化資源得以活態(tài)應(yīng)用，最終助力于旅游等其他產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展——這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“輸血”到“造血”、綜合性人才培養(yǎng)仍具重要意義。在高校聲樂教學(xué)之中，通過對(duì)其地域文化思維的拓展可以使之實(shí)現(xiàn)更多藝術(shù)價(jià)值之外的重要價(jià)值，打開學(xué)生的演唱思維，創(chuàng)編更多藝術(shù)精品，服務(wù)社會(huì)及人民群眾，助力精神文明建設(shè)?；谒拇ǖ赜蛭幕曇埃訌?qiáng)高校師生在創(chuàng)、產(chǎn)、研、演的結(jié)合，積極響應(yīng)從國(guó)家到省、市、學(xué)校等不同層次的文藝建設(shè)之號(hào)召，可為社會(huì)主義文藝建設(shè)、地方文化的研究及應(yīng)用、本土化優(yōu)質(zhì)及特色藝術(shù)人才的培養(yǎng)等方面產(chǎn)生積極意義，以期通過教學(xué)和人才培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)文化之中更多的社會(huì)及產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

由此可見，地域文化思維在聲樂教學(xué)中的培養(yǎng)所能夠?qū)崿F(xiàn)的價(jià)值是多維度的，也較大創(chuàng)新式變革了高校傳統(tǒng)的教學(xué)模式和人才培養(yǎng)機(jī)制。但從實(shí)踐案例來看，其價(jià)值也需要以不同的實(shí)踐方法和培養(yǎng)途徑來予以實(shí)現(xiàn)和完成。

三、地域文化思維在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用角度

地域文化思維的培養(yǎng)是多元的，在高校聲樂教學(xué)中擁有獨(dú)特的實(shí)踐范式。借以對(duì)四川民歌的研究、地域文化思維的培養(yǎng)來延伸至更廣的文化教育視閾，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校發(fā)展之維找準(zhǔn)方向、方法、路徑。這樣的方式可以整體提升高校聲樂教學(xué)、演繹體系的思維廣度，同時(shí)亦可豐富與提升地域文化研究的整體學(xué)術(shù)水平，增強(qiáng)理論研究與教學(xué)實(shí)踐實(shí)力。這在很多聲樂教學(xué)（尤其是民族聲樂教學(xué)）案例中早已明證。

地域文化思維在高校聲樂教學(xué)中的應(yīng)用與兩個(gè)方面密切相關(guān)：人才培養(yǎng)體系、社會(huì)實(shí)際需求。其大致角度也是由此而生的：

1.以時(shí)代需求和發(fā)展趨勢(shì)為角度：我們需要順應(yīng)當(dāng)前的文化發(fā)展環(huán)境，不僅要在地域文化思維培養(yǎng)中進(jìn)行四川民歌的多方資源整合，也需要拓展其應(yīng)用思考的維度，為其設(shè)計(jì)更切合實(shí)際的多元培養(yǎng)體系。

當(dāng)下所處的文化背景使中國(guó)高校聲樂教學(xué)得以蓬勃發(fā)展，也為其未來提供了更為廣闊的發(fā)展維度。立足于四川省發(fā)展音樂產(chǎn)業(yè)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代視閾，將四川民歌等融入其中進(jìn)行地域文化思維的訓(xùn)練，不僅可以讓人才培養(yǎng)機(jī)制更為靈活、發(fā)揮更大價(jià)值，也順應(yīng)著中國(guó)文藝繁榮與地域文化發(fā)展的總體趨勢(shì)，滿足了社會(huì)主義文藝大發(fā)展的時(shí)代需求，而地域文化思維的培養(yǎng)引入到高校聲樂教學(xué)中也將為聲樂學(xué)科未來的文化建設(shè)與教育的發(fā)展提供更多的助力。當(dāng)然要注意的是，在這樣多維度的人才培養(yǎng)體系里需要整合高校與社會(huì)多方資源，讓四川民歌所含有的地域文化思維培養(yǎng)成為高校聲樂教學(xué)未來發(fā)展中的重要思忖和方向，并由此可引導(dǎo)全體教師對(duì)教學(xué)模式開展廣泛討論，這對(duì)聲樂學(xué)科自然也是大有裨益的。

2.以學(xué)科交叉和體系拓展為角度：對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)的高校聲樂體系和方式進(jìn)行審思，加強(qiáng)文化思維培養(yǎng)和學(xué)科思維交叉的理論研究，并拓展教學(xué)的傳統(tǒng)限制，探尋新的人才培養(yǎng)模式。

推動(dòng)四川民歌的理論研究及應(yīng)用研究的雙向互動(dòng)，讓理論研究可以發(fā)揮更多地緣優(yōu)勢(shì)和實(shí)際價(jià)值；加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，打破不同專業(yè)的專家學(xué)者、民間藝術(shù)家、非遺傳承人等之間的隔閡，以文化視野涵蓋聲樂演唱、作品創(chuàng)作與呈現(xiàn)、藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)等多研究領(lǐng)域，進(jìn)一步完善與豐富四川民歌的當(dāng)前聲樂研究體系。在具體的教學(xué)活動(dòng)中將四川民歌中含有的地域文化思維納入整體教學(xué)、演繹思維的培養(yǎng)計(jì)劃，培養(yǎng)更多具有深厚地域文化底蘊(yùn)、富有文化自覺與社會(huì)責(zé)任感的高校聲樂人才。

3.以文化責(zé)任和藝術(shù)修養(yǎng)為角度：加強(qiáng)田野工作、增強(qiáng)非遺意識(shí)，著眼于具有地域特色、富有藝術(shù)審美內(nèi)涵、具有文化責(zé)任的當(dāng)代聲樂人才培養(yǎng)。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也沒有明確的周期律，只要妥善保護(hù)都能以活態(tài)的形式一代接一代地傳承下來?！盵2]這表明了四川民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)務(wù)之急是建立一個(gè)合理的應(yīng)用體系：一方面需要予以活態(tài)傳衍，另一方面也需要適度借鑒、創(chuàng)新——但這之中卻很難權(quán)衡好“傳”與“創(chuàng)”之間的關(guān)系，如著名非遺保護(hù)研究學(xué)者馬知遙教授提出的觀點(diǎn)：“以原生態(tài)民歌為例，原生態(tài)藝術(shù)被藝術(shù)家們從大山從鄉(xiāng)村里發(fā)掘并搬上舞臺(tái)對(duì)原生態(tài)藝術(shù)有重要作用……當(dāng)鄉(xiāng)民把自己的藝術(shù)傳播出去的同時(shí)，他們的藝術(shù)也得到了更多的保護(hù)勢(shì)力。這幾乎成為了一個(gè)共識(shí)?！?[3]但從現(xiàn)實(shí)情況之中可以得知，很多傳承者“他們更多的是會(huì)在傳媒中生活，尋找明星的感覺，同時(shí)在商業(yè)利潤(rùn)的追逐下，他們也很難保證原生態(tài)不商業(yè)化，不因此受到其他利益的誘惑而改變過去的形式?！?[4]

由此可見，當(dāng)前聲樂教學(xué)已然需要調(diào)動(dòng)高校的優(yōu)質(zhì)資源來全力搶救與保護(hù)四川民歌并結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)將在高校聲樂教學(xué)中予以活態(tài)應(yīng)用、發(fā)揚(yáng)，但其中的那個(gè)“度”一定要把握好。在此前提之下，可適度從四川民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取藝術(shù)元素來打造出一批具有時(shí)代色彩、地域特征、民族特性的聲樂藝術(shù)精品，以期讓人才培養(yǎng)機(jī)制更為符合當(dāng)代大眾文化的實(shí)際需求。以四川民歌為源、在現(xiàn)有教學(xué)體系中引入地域文化的教學(xué)思維引導(dǎo)，進(jìn)一步加強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)中對(duì)文化思維及內(nèi)涵的培養(yǎng)強(qiáng)度，增加田野工作及文化沉浸教學(xué)、以原生民歌資源為源反哺課堂教學(xué)，讓師生在文化空間里得到熏陶浸潤(rùn)并汲取其中的文化精華，增加他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作及呈現(xiàn)中的文化厚度。最終提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)出一批理論與應(yīng)用能力俱佳、具有文化責(zé)任感的新時(shí)代綜合性聲樂人才。

四、結(jié)語：地域文化思維在聲樂教學(xué)中的問題反思

盡管將四川民歌引入高校的聲樂教學(xué)、表演體系已經(jīng)擁有較多成功案例，由此所形成的地域文化思維培養(yǎng)模式也多見成效，但仍不可否認(rèn)，目前在這其中仍存在著一些現(xiàn)實(shí)問題。一方面是對(duì)四川民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性、藝術(shù)審美屬性的認(rèn)知不夠、了解不深，導(dǎo)致當(dāng)前在聲樂教學(xué)中很多師生仍舊關(guān)注的是作品的音樂形態(tài)、演唱技法，忽略了其中更加深層的文化思維和人文關(guān)懷，這是非?？上У?。

從當(dāng)代來看，這些問題涉及多個(gè)方面：四川傳統(tǒng)民歌的原生傳承機(jī)制受到時(shí)代及大眾審美沖擊，在教學(xué)中部分呈現(xiàn)出演唱思維趨同、作品演繹趨同等問題；教學(xué)仍以音樂解讀和傳授演唱技巧為主，學(xué)科交叉價(jià)值不明顯；舞臺(tái)呈現(xiàn)效果容易造成風(fēng)格雷同、活態(tài)缺失、審美特征散佚等問題，有的教學(xué)一味追求創(chuàng)新而大刀闊斧地去改變非遺文化本貌，喪失了原生民歌的活態(tài)美、真實(shí)美（“……我們的知識(shí)界還沒有很透徹地意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的獨(dú)特價(jià)值……從而從不同程度上破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所獨(dú)有的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值” [5]）；聲樂教學(xué)相對(duì)缺少對(duì)原生民歌的深度聚焦，而當(dāng)代作品的演繹思維又容易受到時(shí)代和大眾的審美導(dǎo)向影響；聲樂演唱缺少相對(duì)成熟的藝術(shù)理論批評(píng)角度，也缺少對(duì)現(xiàn)有體系的突破思考；演唱者和學(xué)習(xí)者深入田野工作較少，地域文化的視野拓展仍有發(fā)展空間，等等。這些問題的出現(xiàn)各有緣由，但若未來缺少對(duì)四川民歌中地域文化的關(guān)注，今后四川民歌的當(dāng)代演繹或許將會(huì)面臨諸如審美傾向趨同、缺乏審美特征及人文關(guān)懷、文化個(gè)性缺失等發(fā)展桎梏。

在這樣的時(shí)代文化語境下，基于這樣的研究現(xiàn)狀，四川民歌的當(dāng)代演繹似乎更應(yīng)回歸對(duì)其內(nèi)涵地域文化的強(qiáng)烈關(guān)注，尤其是要注重在教學(xué)之中對(duì)其文化思維培養(yǎng)體系的探究——如前文所述，這樣的探究一方面可以為師生拓展更多具有地方特色的教學(xué)及藝術(shù)研究空間，另一方面亦可以提高他們的藝術(shù)綜合演繹水平，同時(shí)，這對(duì)地區(qū)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)也能提供更多助力。質(zhì)言之，通過對(duì)其當(dāng)代演繹中地域文化思維培養(yǎng)途徑的實(shí)踐探究來解決部分問題、提出新的思考是必然的，這不僅是對(duì)四川民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代發(fā)展情況的審思，亦是對(duì)打破時(shí)空觀照與審美隔閡、對(duì)其在高校聲樂教學(xué)之中的當(dāng)代應(yīng)用途徑之探尋。

注釋：

[1]朱立元：《美學(xué)》[M].北京：高等教育出版社，2006，第331頁.

[2]苑利，顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013，第84頁.

[3][4]馬知遙，孫銳：《文化創(chuàng)意與非遺保護(hù)》[M]，天津大學(xué)出版社，2013年，第16頁、第17頁.

[5]苑利，顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013，第107頁.