西方各時期主要美學思想淺析

摘要：美學思想作為具有強烈主觀性、抽象性的思想認知，其對于人類社會發(fā)展有著十分關鍵的影響，而了解、學習美學思想，則是推動人類社會發(fā)展的重要途徑，尤其是對于西方美學的研究，更是構(gòu)建我國當代美學理論體系的關鍵所在。基于此，本文從古希臘羅馬時期、中世紀時期、啟蒙運動時期、近現(xiàn)代時期幾個階段入手，對西方各時期的主要美學思想進行了分析，希望能夠西方美學的相關研究提供一定參考。

關鍵詞：美學思想;古希臘;古羅馬

引言：西方美學思想早在公元前的古希臘早期就已經(jīng)初步形成，經(jīng)過數(shù)千年來的發(fā)展，逐漸形成了比較成熟的理論體系以及十分多樣化的思想流派，如狄德羅美學思想、柏拉圖美學思想、盧梭美學思想等，都對當時社會乃至后世產(chǎn)生了極為深遠的影響，而為了明確西方美學思想在發(fā)展過程中的變化，相關研究者則通常會將其數(shù)千年的發(fā)展歷程總結(jié)劃分為幾個不同的階段。

一、古希臘羅馬時期

西方美學思想起源于古希臘早期，如畢達哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等人，都屬于這一時期的美學家，并為西方美學思想的初步形成與發(fā)展做出了突出貢獻，其中畢達哥拉斯更是被稱為古希臘第一位美學家。當當然，由于美學思想的主觀性非常強，而古希臘美學家們對事物本原的思考和追求又存在明顯差異，因此古希臘早期美學思想都是從美的本質(zhì)問題出發(fā)，屬于本體論的一部分（是指），但在觀點上仍然存在著比較明顯的差異[1]。如畢達哥拉斯、赫拉克利特等人習慣于利用自然科學觀點解釋“美”的概念，其中畢達哥拉斯認為“數(shù)”使自然界中統(tǒng)攝一切的本體，所謂的“美”，實際上就是和諧，如圖形、建筑、雕刻、人體等，只要能夠達到理想、和諧的數(shù)量關系，促使人的內(nèi)在小宇宙（心靈）產(chǎn)生共鳴，那么就可以將其稱之為“美”的事物。赫拉克利特則在畢達哥拉斯美學思想的基礎上，將對立、矛盾的運動或事物納入到了“和諧”的范疇中，認為“火”才是統(tǒng)攝一切的自然界本體，“事物內(nèi)部對立面的斗爭”，則是美的根源。相比之下，蘇格拉底與柏拉圖的美學思想則要更側(cè)重于社會科學，如蘇格拉底認為“美”等同于“善”，每一項事物只要能夠有效服務于其目的，那么它就是“美”的、“善”的，而柏拉圖則提出“美”是一種具體、普遍的“理式”，同時也是永恒不變的理性標準，要想判定事物的“美”或“丑”，就必須要透過其現(xiàn)實表象，對其真善美本體加以認識。

在古希臘早期美學思想的影響下，西方美學思想逐漸發(fā)展起來，雖然自亞里士多德之后，很長一段時間內(nèi)都并未再誕生出新的代表人物，但當西方政治中心從希臘轉(zhuǎn)移至馬其頓、羅馬后，賀拉斯、郎吉弩斯、普洛丁等古羅馬時期的美學家們，仍然在繼承古希臘美學傳統(tǒng)的同時做出了一定的創(chuàng)新。如郎吉弩斯在著作《論崇高》中提出了自己的美學思想，并將“崇高”這一概念與“美”聯(lián)系了起來，并對崇高美學及崇高的本質(zhì)展開了闡述[2]。而普洛丁則改變了以往美學家們對“客體的本體存在的追求”，認為“美”屬于“彼岸世界”，事物在取得一種理式或形式后，才能夠被稱之為“美”，在此之前則是“丑的”、“異己的”。

二、中世紀時期

在古羅馬文明沒落后的中世紀時期，西方美學思想本質(zhì)上仍處于“本體論”階段，“美”這一概念仍然被美學家們與其本體聯(lián)系起來，認為“美”是本體的表現(xiàn)，但在文化與神學繁榮發(fā)展的背景下，主流美學思想仍然發(fā)生了一定的變化。首先，受基督教發(fā)展的影響，中世紀初期（公元4-7世紀）的很多美學家都對基督教教義與古希臘、古羅馬時期的美學思想進行了融合，并形成了比較完善的美學理論體系[3]。如神學美學家奧古斯丁就繼承了畢達哥拉斯、柏拉圖及普洛丁的美學思想，并在此基礎上進行了神學改造，認為“美”實際上是上帝的一種屬性，上帝本身就是最高形式的美，而世間一切“美”的事物，則是上帝的作品，只有上帝為事物添加“和諧”、“比例”等屬性后，事物才從此具有了“美”的定義。當然，這一時期的西方美學思想并非完全為基督教色彩所渲染，部分美學家也同樣提出了與基督教完全無關或相關較少的理論，如波埃提烏斯就以哲學思想為中心，提出了“美”是直觀意識上的一種短暫感覺，事物本質(zhì)上的善才是其更為重要的特性。

其次，在經(jīng)歷了長期的混亂后，隨著卡爾大帝建立加羅林王朝，歐洲大地在中世紀時期重新迎來了統(tǒng)一，而卡爾大帝在當時推行的文藝復興政策，則使經(jīng)院哲學的美學思想迅速發(fā)展了起來。這累美學思想吸收了日耳曼理念與拜占庭理念，并在文學、建筑、音樂、美術等諸多領域中得到了滲透，雖然不同美學家所提出的理論觀點有所不同，但基本都與神學存在著密切的聯(lián)系，經(jīng)院哲學本身也是為宗教神學而服務的。如經(jīng)院哲學的集大成者是托馬斯·阿奎那斯就提出“美”應該被定義為具有完整、和諧、鮮明等特性的事物，但事物具有這些特性的原因則應歸屬于神，最終得出了“神是美的”這一結(jié)論。

最后，在文藝復興運動開始后，西方美學思想又在人文主義的影響下進入了新的發(fā)展階段。如但丁曾在文藝復興早期強調(diào)“俗語”的美學價值，認為無論是美學理論還是審美活動，都應該向著平民化、世俗化的方向發(fā)展;此后的達芬奇則認為“審美”活動應尊重人的理性、感性和經(jīng)驗。雖然從整體上來看，文藝復興時期的西方美學思想已經(jīng)突破了中世紀“神學本體論”的限制，但由于當時的自然科學尚未得到太大發(fā)展，神學在美學思想中的影響也并未完全消除，因此一直到16世紀文藝復興結(jié)束，西方美學思想實際上仍處于本體論階段。

三、啟蒙運動時期

在文藝復興運動的后續(xù)影響下，西方美學思想從17世紀開始逐漸進入到了認識論階段，尤其是在啟蒙運動開始后，對于人本身以及人對世界認識的關注更是成為了當時美學思想的核心，而各種基于認識論的美學思想也隨之迅速發(fā)展了起來。例如笛卡爾認為人對于“美”或“丑”的定義并不取決于事物本身及個人經(jīng)驗，而是其與生俱來的先天良知及理性，只有依據(jù)這一平等的標準，才能夠?qū)崿F(xiàn)順利完成審美活動，實現(xiàn)對事物的準確認知。而培根人對于事物的認知應以觀察、經(jīng)驗、實驗為基礎，并通過觀察、實驗所得到的信息來做出合理歸納與科學認知，最終明確與此相關的自然規(guī)律，而在審美活動中，也同樣需要遵循這一原則，任憑經(jīng)驗自由發(fā)揮[4]。與培根的經(jīng)驗主義美學思想相比，處于同一時期的理性主義美學思想則持完全相反的態(tài)度，其中法國理性主義的代表布瓦洛認為“真才是美”，只有保證審美對象的藝術真實，使其具有真理的普遍性與規(guī)律性特征，才能夠?qū)⒁曌鳛椤懊馈钡氖挛?。而德國理性主義代表人物萊布尼茨則認為，清晰、可靠、明確的認識才是最高的認識，審美活動在尊重“感性直觀”的同時，也必須要對審美對象做出理性認識[5]。在經(jīng)歷了這一“百家爭鳴”的關鍵發(fā)展階段后，西方美學思想的認識論階段最終由德國古典美學畫上了句號，這一階段的西方美學理論突破了以往的限制，從心理學視角對審美認識進行了深入探討，并使認識論美學思想發(fā)展至頂峰，如康德、黑格爾等人作為德國古典美學的代表人物，其美學思想也都集中在“認識界限”、“認識表現(xiàn)形式”等方面。

四、近現(xiàn)代時期

二十世紀后的西方美學思想完成了“語言學轉(zhuǎn)向”，再次進入到了新的發(fā)展階段，而美學所研究的問題，也從對人類認識的研究轉(zhuǎn)為了對語言本質(zhì)的研究。例如在維特根斯坦的美學思想中認為，人們對于事物“美”的認知，實際上只不過是對自身情感、態(tài)度的主觀表達，傳統(tǒng)美學對“美的本質(zhì)”的研究，則是一種對語言的誤用，而這種理論也使得很多美學家、哲學家形成了“美學取消主義”觀念，雖然在此之后，索緒爾、伽達默爾、雅各布森等人均提出了與之不同的觀點，如雅各布森就受索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學啟發(fā)，提出了運用語言結(jié)構(gòu)、模式來解釋文學現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)主義美學思想，但基本都未能超出語言學的范疇，而在幾種不同思潮的影響下，西方美學思想也因此變得更加完善。

結(jié)束語：總而言之，西方美學思想在數(shù)千年來的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了古希臘、古羅馬、中世紀、啟蒙運動、近現(xiàn)代等多個時期，雖然從古希臘早期開始，如畢達哥拉斯、蘇格拉底、但丁、奧古斯丁、笛卡爾等人的理論觀念均存在著一定的不足之處，但其對西方美學思想乃至整個社會發(fā)展，仍然產(chǎn)生了不可忽視的影響。

參考文獻：

[1]曾昕.中西方美學思想之“和諧”比較研究——以先秦與古希臘為例[J].美術大觀，2020（02）：64-66.

[2]張暢.論崇高范疇在西方美學思想中的演變[J].藝術評鑒，2018（21）：39-40.

[3].盧卡奇早期美學思想研究（專題討論）[J].學習與探索，2018（11）：142.

[4]劉曉男.盧梭美學思想的道德意蘊——以西方審美范式浪漫轉(zhuǎn)型為背景[J].學術交流，2017（06）：66-71.

[5]趙春月.西方美學思想下訴諸內(nèi)心的現(xiàn)代主義藝術[J].文藝評論，2014（09）：109-112.

作者簡介：

展麗丹（1976.7.3），女，漢族，吉林長春人，中國藏學研究中心西藏文化博物館，中國社會科學院研究生院美學專業(yè)在職人員高級課程研修班學員，本科，博物館學專業(yè)，中級職稱。