秦雨彤 唐小芳

【摘要】本文以中國古典文學(xué)為指導(dǎo)，以唐代社會的進(jìn)步為主要內(nèi)容，考察了唐代文化的發(fā)展繁榮問題。從唐代社會繁榮的基礎(chǔ)、唐代文化繁榮的主要表現(xiàn)以及唐代社會文化繁榮的啟示三方面入手，淺要分析唐代社會文化繁榮的表現(xiàn)以其對當(dāng)代文化研究產(chǎn)生一定的輔助作用。

【關(guān)鍵詞】唐代;文化;繁榮

一、唐代社會繁榮的基礎(chǔ)

唐代空前開放的社會風(fēng)氣一直成為學(xué)者研究的領(lǐng)域。這種開放風(fēng)氣出現(xiàn)的原因有學(xué)者總結(jié)如下：一是唐朝繼承了前朝特別是魏晉南北朝時期的開放傳統(tǒng)，唐代文化之所以能夠得到高度的發(fā)展繁榮，是因為東漢魏晉南北朝的文化成果的總結(jié)、繼承和發(fā)展。這是一種全國性的、不分南北的總結(jié)：二是擁有唐朝統(tǒng)治者的出身、支持和倡導(dǎo)以及唐朝的國力。唐代中前期經(jīng)濟繁盛，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，處于世界領(lǐng)先水平。因此才可導(dǎo)致唐朝人自信心的大為高漲，有海納百川的勇氣和魄力，這一空前開放的社會風(fēng)氣也自然而然成為了唐代文化繁榮的基礎(chǔ)。

二、唐代文化繁榮的主要表現(xiàn)

（一）以鋼鐵冶煉為代表的科學(xué)技術(shù)的成熟

唐代是中國封建歷史上的第二個鼎盛時期，中國歷史上繼秦漢戰(zhàn)國之后的第二個科學(xué)技術(shù)的高峰也是從這個時期特別是唐朝中后期開始的。如將我國古代的創(chuàng)造發(fā)明排序，鋼鐵技術(shù)應(yīng)列首位，在中國古代社會中鋼鐵的重要作用的確是怎么評論也不過分的。在古代鋼鐵技術(shù)發(fā)展史上，唐人的貢獻(xiàn)在于將潛在的技術(shù)發(fā)展成熟并使生產(chǎn)工藝定型化。同時，唐人不懈的文化創(chuàng)造與文化需求，使以往的寫本方式再也難以滿足日益增長的需求，于是催生了紙與墨結(jié)合的新方式——印刷術(shù)，從此形成了文化傳播的新途徑，新的文化時代也由此產(chǎn)生了變化。

（二）詩歌創(chuàng)造達(dá)到鼎盛時期

歷史悠久燦爛豐富的中國歷史上，唐代是文化鼎盛且影響深遠(yuǎn)的時期。唐代創(chuàng)造的具有集大成性、開創(chuàng)性、包容性和先進(jìn)性的詩歌文化，且是中國詩歌文化史上的重要轉(zhuǎn)折點。[1]詩人描繪的神仙意境在詩歌中頻頻出現(xiàn)，眾所周知，李白是個嗜酒成性的“酒鬼”，他的詩一個酒字就可以貫穿全文，他往往都是在喝醉了酒之后寫出優(yōu)美的詩篇，他的詩許多都如仙境一般，成為讓人向往的世外桃源。他有一種自嘲的方式，他通過詩句告訴友人，如果我喝醉了，你就自行離開，要是還想喝，那么明日你抱著你的琴，我們再喝。詩的本身看上去很直白，但是往深的看，它的意境便凹陷出來，李白的詩更多的給人以想象的空間，更多的將人寄寓在神仙意境中，展現(xiàn)人的情感世界與精神世界。最有代表性的便是詩仙李白，“不敢高聲語，恐驚天上人?！薄梆[鳳姿，飄飄神仙氣。梅生亦何事，來作南昌尉?！盵2]等詩句依舊被世人傳頌。唐朝詩歌盛行與經(jīng)濟繁榮緊密相連。詩人李白生活于盛唐時期，他的詩歌很好的體現(xiàn)了唐代繁榮昌盛的景象及唐朝文化的浪漫精神、自由開放精神及創(chuàng)造精神，[3]例如李白將廬山瀑布寫的那樣宏偉壯觀，即寫出了朦朧美也寫出了雄壯美，把廬山瀑布寫的那樣形象氣勢。

（三）以書法為代表的藝術(shù)發(fā)展

書法是中華民族特有的藝術(shù)，它的藝術(shù)魅力和社會作用幾千年來不僅吸引著華夏子孫為之孜孜以求，也受到各朝的重視。唐代不僅是我國歷史上詩歌創(chuàng)作的黃金時期，也是我國歷史上書法藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期。唐代詩人不僅善書、善詩，而且書法家者比比皆是。貫穿于中國古代整個教育過程的書法教育在我國歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。唐代成為中國書法發(fā)展的第二個高峰期，同時在我國古代文化中也處于的重要地位，對現(xiàn)代產(chǎn)生了深刻影響，唐代書法氣魄宏偉，如盛唐氣象，法度森嚴(yán)，堂堂正正，體現(xiàn)出了唐代鼎盛時期國力富強文化繁榮的氣派及勇于開拓進(jìn)取的精神，具有很強的力度美，因此唐代書法教學(xué)也成為后世教學(xué)的楷模。

三、唐代社會文化繁榮的啟示

在中國古代文化發(fā)展的歷史長河中，唐代是一個承先啟后、大放光彩的重要時期，在世界文明史上占有重要的位置。同時從這一時期我們能獲得很多啟示，例如唐代書法啟示我們：當(dāng)代書法審美思潮應(yīng)尊重多元，倡導(dǎo)主流;當(dāng)代書法創(chuàng)作應(yīng)突現(xiàn)“詩性”精神，強調(diào)以“書”載道;當(dāng)代書法傳承應(yīng)使教育立足大眾化、立體化，當(dāng)代書法交流亦不能忽視“大唐”元素的魅力和影響。[4]有道是“退后二百里，你才會看出大山的雄偉壯麗;逝去一千年，你才能體會出歷史的博大與宏偉?！碑?dāng)我們站在21世紀(jì)的時空結(jié)點上再來瞻仰唐代文化的入世情操，更加感受和體味到中華民族所創(chuàng)造的璀璨的文明成果，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會人生的熱切關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪濤.詞曲相融，意境悠遠(yuǎn)-唐代詩詞歌曲的藝術(shù)審美及演繹研究[J].南昌大學(xué)，2017.

[2]錢得運.盛唐人物品藻與盛唐氣象[I].西北師范大學(xué)，2008.

[3]張純杰.李白詩歌與唐代文化精神[I].語文學(xué)刊，2008（02）.

[4]王智杰，李建群.唐代書法的當(dāng)代文化價值研究[J].西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（03）.

作者簡介：

秦雨彤（2001.03-），女，漢，山東菏澤人，高職，學(xué)生，從事視覺傳播設(shè)計與制作理論研究;

唐小芳（1993.09-），女，漢，山東淄博人，碩士，助教，從事傳媒產(chǎn)業(yè)管理、思想政治教育研究。

（山東華宇工學(xué)院 設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院 山東德州 253000）