論佛經(jīng)翻譯與傳播對中國文化走出去戰(zhàn)略的啟示

摘 要：中國翻譯活動(dòng)的第一波高潮就是伴隨著佛教的傳播而蓬勃展開的。從東漢末年開始，佛經(jīng)翻譯不斷發(fā)展，并日趨成熟，對中國文化各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文立足于佛經(jīng)翻譯的發(fā)展史，分析佛經(jīng)翻譯對佛教文化傳播的重要意義，探索佛經(jīng)翻譯與傳播對中國文化走出去戰(zhàn)略的啟示，探索中國文化走出去戰(zhàn)略背景下我國文化對外傳播具有的指導(dǎo)和借鑒意義，以期為我國文化走出去戰(zhàn)略建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：佛經(jīng)翻譯；中國文化走出去；文化傳播

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）02-0131-01

大體上講，從梵文到中文的佛經(jīng)翻譯大致可分為3個(gè)階段：東漢末年和三國時(shí)期（公元148—265年）、兩晉和南北朝時(shí)期（公元265—589年）和隋唐北宋時(shí)期（公元589—1100年）。[1]

雖然佛教傳入中國的具體時(shí)間仍有爭議，但一般認(rèn)為《四十二章經(jīng)》是中土佛教最早的佛經(jīng)翻譯，其中迦葉摩騰、竺法蘭被視為中國佛教史上最早的佛經(jīng)翻譯家。然而，中國佛經(jīng)翻譯的真正創(chuàng)始人當(dāng)首推漢末來自中土的安息人安世高，他所譯的佛典不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大影響，后人也對其贊賞有加。另外，佛經(jīng)翻譯初期，譯者多為來自中亞和中國新疆的僧人，他們雖然長于宗教知識，但中文較差，直接傳經(jīng)困難極大，因此當(dāng)時(shí)采用的方法是集體翻譯，史稱“譯場”。

佛教真正在中國的廣泛流行始于公元4世紀(jì)。這一時(shí)期不僅涌現(xiàn)出道安、鳩摩羅什等杰出的佛教家、翻譯家，譯場也更加成熟、規(guī)范。道安是我國佛教史上的一位佛教領(lǐng)袖，對我國佛教的發(fā)展及佛經(jīng)翻譯作出積極貢獻(xiàn)。除此之外，他也是中國翻譯史上總結(jié)翻譯經(jīng)驗(yàn)的第一人，其在所著的名作《摩珂缽羅若波羅密經(jīng)鈔序》中提出了著名的“五失本、三不譯”。[2]另外，對佛教經(jīng)論進(jìn)行大規(guī)模有系統(tǒng)的翻譯，可以認(rèn)為始于公元5世紀(jì)初的鳩摩羅什。鳩摩羅什主持長安譯場長達(dá)十多年，創(chuàng)新了邊譯邊講、中外人共譯的官方譯場合作模式，其翻譯的《法華經(jīng)》譯出了原汁原味，被人們譽(yù)為具有“天然西域之語趣”。[3]值得一提的是，這個(gè)時(shí)期的佛經(jīng)翻譯自此由私譯轉(zhuǎn)入官譯，由個(gè)人翻譯轉(zhuǎn)入集體翻譯。

隨著佛教在我國得到更廣泛的傳播，佛經(jīng)翻譯逐漸進(jìn)入鼎盛時(shí)期。至隋唐起，譯場由之前的臨時(shí)性機(jī)構(gòu)改為常設(shè)機(jī)構(gòu)。唐朝時(shí)更是出現(xiàn)了我國翻譯史上一大翻譯實(shí)踐巨匠——玄奘。玄奘是我國佛教史上成就最高的翻譯家，其翻譯規(guī)模極大、翻譯風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)、翻譯成果豐碩。唐代譯場已經(jīng)相當(dāng)完善，達(dá)到全盛期，但佛經(jīng)翻譯的過程與之前大不相同，宗教的闡釋過程與翻譯過程剝離開來。

一、佛經(jīng)翻譯對佛教文化傳播的重要意義

梁啟超先生說過：“佛教為外來之學(xué)，其托命在翻譯，自然之?dāng)?shù)也?！盵4]由此可見，佛典的翻譯決定著中國佛教發(fā)展的進(jìn)程。如上文所述，佛教真正在中國廣泛流行始于公元4世紀(jì)，其中關(guān)鍵因素便是道安、鳩摩羅什等佛經(jīng)翻譯大家的涌現(xiàn)，他們不僅讓當(dāng)時(shí)的翻譯質(zhì)量得以大幅提升，還為佛經(jīng)的翻譯樹立了一些規(guī)范，同時(shí)還完善了譯場。這些都為佛教文化順利傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而佛經(jīng)翻譯和佛教文化傳播是相輔相成的關(guān)系，到了隋唐時(shí)期，正是隨著佛教文化的盛行，佛經(jīng)翻譯才達(dá)到了鼎盛時(shí)期，譯員的整體水平也隨之提高，更是涌現(xiàn)了玄奘這樣的翻譯巨匠。因此可以認(rèn)為，佛經(jīng)為佛教文化的傳播提供了文化載體，佛經(jīng)翻譯人才通過提升佛經(jīng)這一文化載體的翻譯質(zhì)量和數(shù)量，更好地幫助傳播了佛教文化；而隨著佛教文化的盛行，更多的佛經(jīng)得以傳入，催生了更多的翻譯人才。二者可謂相輔相成。同時(shí)，佛教文化的傳入充分考慮了當(dāng)時(shí)中國的文化，因地制宜，傳教過程與中國本土盛行的儒家、道家文化相結(jié)合，“以儒釋經(jīng)”，“以道釋經(jīng)”，收到了很好的效果。總的來講，可以認(rèn)為文化載體、翻譯專才、因地制宜是佛教文化得以順利傳入的三大法寶。

二、佛經(jīng)翻譯與傳播對中國文化走出去戰(zhàn)略的啟示

（一）文化載體的輸出

從上文論述中我們可以認(rèn)為，隨著文化載體逐漸為外來文化的人群所接受，文化得到更好的傳播，因此可以說，文化載體在文化傳播的過程中起著至關(guān)重要的作用，而隨著文化的傳播，文化載體會(huì)更容易為外來文化所接受，二者相輔相成。

眾所周知，文學(xué)作品是較為直觀且易于傳播的文化載體。作為四大文明古國之一，我國歷朝歷代都不乏優(yōu)秀的且具有強(qiáng)烈民族特色的文學(xué)作品。中國古代先人們文采出眾，字字珠璣，在中國燦爛悠久的歷史長河中為我們后人留下了眾多寶貴的精神財(cái)富，無數(shù)的文學(xué)瑰寶。這其中，有舉世聞名的中國古典小說最高峰《紅樓夢》，有先秦散文最高峰《莊子》，有被文學(xué)巨匠魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，有第一部章回體小說《三國演義》，也有第一部記述農(nóng)民起義的章回體小說《水滸傳》。除此之外，儒家思想的核心載體“四書”“五經(jīng)”更是經(jīng)久不衰的名篇。因此，政府應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注這一領(lǐng)域，確保做好這些經(jīng)典和浩如煙海的名篇都是我國文化傳播的優(yōu)秀載體作品的外譯工作，加大輸出力度，提高輸出質(zhì)量，讓外國人真正能領(lǐng)略其中的精華，樂在其中。只有這樣，他們才有興趣去主動(dòng)了解中國文化，學(xué)習(xí)中國文化，進(jìn)而傳播中國文化，從而達(dá)到文化對外傳播的目的。

（二）提高孔子學(xué)院質(zhì)量，尊重地域文化

孔子學(xué)院是中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立的推廣漢語和傳播中國文化的機(jī)構(gòu)。2004年，全球首家孔子學(xué)院在韓國首爾正式設(shè)立。截至2018年12月，中國已在154個(gè)國家和地區(qū)建立548所孔子學(xué)院和1193個(gè)中小學(xué)孔子課堂，現(xiàn)有注冊學(xué)員210萬人，中外專兼職教師4.6萬人。這一連串?dāng)?shù)字證明了中國文化在國際社會(huì)的認(rèn)可度和接受度越來越高。不過值得注意的是，孔子學(xué)院在國外發(fā)展的過程中也發(fā)生過一些小插曲：2012年5月，美國審查孔子學(xué)院學(xué)術(shù)資質(zhì)，要求部分教師離境，此舉引發(fā)輿論熱議。2014年12月，外交部就孔子學(xué)院是否限制了美國大學(xué)學(xué)術(shù)自由作出了回應(yīng)。這給我們敲響了警鐘，在傳播中國文化的同時(shí)，要嚴(yán)格把控教師質(zhì)量，并且將我國傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)乇就廖幕嘟Y(jié)合，因地制宜，而不是一味的傳授，這樣效果也許會(huì)更好。

（三）翻譯專才的培養(yǎng)

從上文論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，正是迦葉摩騰、竺法蘭、安世高、道安、鳩摩羅什、玄奘等翻譯大家，才一次又一次地推動(dòng)了佛經(jīng)翻譯的發(fā)展，促進(jìn)了佛教文化的傳播。文化的傳播離不開載體，更離不開文化交流的使者——譯員。因此，大力培養(yǎng)能為我國文化走出去作出應(yīng)有貢獻(xiàn)的翻譯專才，而非通才，尤其是文學(xué)翻譯人才，是十分必要的。我們國家有足夠多的優(yōu)秀的文化載體、足夠深厚的文化積淀、淵博的文化歷史，但如果沒有好的翻譯專才將其傳播出去，并被人接受，將是一件遺憾的事。目前來講，翻譯在我國仍是一個(gè)小眾行業(yè)，其中能為我國文化傳播作出貢獻(xiàn)的高水平譯者更是少數(shù)，人才缺口相當(dāng)大。學(xué)校、社會(huì)各界應(yīng)當(dāng)共同努力，加強(qiáng)對翻譯專才的培養(yǎng)，并逐步建立相應(yīng)的人才庫，從而為我國文化對外傳播打牢基礎(chǔ)，作出貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

佛經(jīng)翻譯對佛教文化的傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其中佛經(jīng)作為文化載體，經(jīng)傳教人即譯員傳播，使佛教文化的影響力逐漸提升，而佛教文化反過來又促進(jìn)了更多文化載體和傳經(jīng)人的涌入和譯員水平的提升，最終使佛教文化傳入中國，佛經(jīng)翻譯也達(dá)到了頂峰。當(dāng)前我國在中國文化走出去戰(zhàn)略背景下，對外開放不斷擴(kuò)大，國際交流日益加深，因此，培養(yǎng)更多的翻譯專才，將優(yōu)秀的文學(xué)作品等文化載體與國外文化相結(jié)合，切實(shí)有效地傳播出去，假以時(shí)日，定會(huì)對我國文化的傳播起到一定的促進(jìn)作用，早日使中國文化真正“走出去”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝天振，等.中西翻譯簡史[M].外語教學(xué)與研究出版社，2009：45.

[2] 曹明倫.“五失本”乃佛經(jīng)翻譯之指導(dǎo)性原則——重讀道安《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》[J].中國翻譯，2006，27（01）：51-54.

[3] 汪東萍.回歸翻譯本質(zhì)：解讀鳩摩羅什的翻譯思想[J].學(xué)術(shù)研究，2018（12）：168-173.

[4] 梁啟超.梁啟超說佛[M].九州出版社，2006：168.

作者簡介：薛尚（1993—），男，河南周口人，研究生，研究方向：英語筆譯。