劉建新

摘 要：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而存在的民族民間舞蹈在其發(fā)生和發(fā)展的過程中，一直與民俗關(guān)系密切，互為內(nèi)容和形式。民俗和民風(fēng)的改變或消失，將導(dǎo)致原生態(tài)民族民間舞蹈的變化或消失。把原生態(tài)民族民間舞蹈的傳承發(fā)展放在民俗之中，是保持其文化精髓的正確選擇。本文通過研究其生存的困境和提出保護(hù)傳承的措施，既是儀式性舞蹈保護(hù)的熱點，也是儀式性舞蹈保護(hù)的難點。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族;民族民間舞蹈;民俗;民間傳承

黑龍江省民族民間文化多姿多彩，蔚為壯觀。在燦若晨星的民族民間文化長廊里，民族民間舞蹈以其民間形態(tài)享譽全國，其中絕大部分被列入了省級或國家級的儀式性舞蹈名錄。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展變化和城鎮(zhèn)化水平的提升，作為儀式性舞蹈項目的民族民間舞蹈的生存受到了極大的挑戰(zhàn)。

一、黑龍江省鄂倫春族儀式性舞蹈的種類

（一）鄂倫春族薩滿舞

黑龍江省大興安嶺地區(qū)申報，歸屬于黑龍江省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。薩滿舞是由一個人穿上薩滿服邊跳邊唱，也可只跳不唱，同時手執(zhí)單鼓敲打，臺后一般也有大鼓或其他樂器為其伴奏。薩滿舞舞者情緒有時熱烈激昂，有時悲傷低沉，鼓點時緊時緩，舞步時而急速旋轉(zhuǎn)，時而慢步移動。在鼓聲緊而密時，舞者的身體各部位隨之抖動，給人以力量和美感。薩滿舞，既具有傳統(tǒng)的薩滿跳神和祀祠中鄂倫春人崇拜莫日根英雄驅(qū)除邪惡、歌頌倫理道德的原始風(fēng)貌，又有蘊含今日鄂倫春人抒發(fā)美好生活的情感、弘揚精神文明的現(xiàn)代氣息。

（三）鄂倫春族呂日格仁舞

黑龍江省大興安嶺地區(qū)申報，歸屬于黑龍江省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！皡稳崭袢省?，鄂倫春語“舞蹈”。鄂倫春人的舞蹈大體可分為娛樂性、儀式性和宗教性三大類，“呂日格仁”是伴隨領(lǐng)唱與合唱的一種自娛性歌舞。表演時，節(jié)奏由慢到快，眾人牽手頓足，并時有呼號。舞蹈表演一般不用樂器伴奏，而伴之于詞曲，即邊歌邊舞。舞曲經(jīng)常以“額呼蘭德”“額乎德乎”“介邊介回”等詞為襯詞，同時還以“哲黑哲”“加黑哲”“達(dá)乎達(dá)利”之類襯詞作為伴舞的節(jié)奏呼號。

（三）鄂倫春族斗熊舞

黑龍江省嘉蔭縣申報，歸屬于黑龍江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。鄂倫春舞蹈中占主要地位的是模仿動物動作及其吼叫。情緒隨著節(jié)奏的呼應(yīng)變得歡快起來，由于歌詞的隨意性，即興性很強，歌詞雖然很少，但非常合轍押韻，朗朗上口，深受鄂倫春族群眾喜愛。斗熊舞多與歌謠相連，常常是載歌載舞，都是反映狩獵生活的?；静椒ビ型喜?、搏斗式步伐等。黑熊搏斗舞一般為二人對舞，模擬黑熊形象。舞蹈者一般不用伴奏，邊歌邊舞。舞曲經(jīng)常以“額呼蘭德”“額乎德乎”“介邊介回”等詞為襯詞，同時還以“哲黑哲”“加黑加”“達(dá)乎達(dá)乎”之類襯詞作為伴奏的節(jié)奏呼號。它為我們提供和印證了彌足珍貴的鄂倫春原始狩獵時代的基本生產(chǎn)生活形態(tài)特征。

二、黑龍江省鄂倫春族儀式性舞蹈保護(hù)工作的困境

（一）鄂倫春傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代社會中難以為繼

現(xiàn)代社會文明的滲透已經(jīng)改變了鄂倫春族人的生活方式和傳統(tǒng)的審美觀念。原有的漁獵文化在一步步萎縮，對于鄂倫春族的歷史，人們已經(jīng)淡忘，鄂倫春族民間故事對鄂倫春人來說越來越陌生，先進(jìn)的科學(xué)文化已深入人心。漢語的普及，導(dǎo)致了鄂倫春族語言的喪失，即使努力推進(jìn)雙語教學(xué)，但沒有了語言環(huán)境，人們很難接受失去了現(xiàn)實意義的鄂倫春族語言。

（二）儀式性舞蹈的保護(hù)、傳承與現(xiàn)代文化發(fā)展的沖突

鄂倫春族的年輕一代基本都是在現(xiàn)代相同的教育模式和生活模式中成長起來的，鮮少有人愿意從事傳統(tǒng)的行業(yè)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的技能，并且?guī)缀跻矝]有機會接觸到那些古老的行當(dāng)。新時代對現(xiàn)代青年提出了新的要求，提供了新的選擇。棄舊從新，這是時代發(fā)展的必然趨勢，由此也就與遺產(chǎn)保護(hù)的要求構(gòu)成了沖突。因為遺產(chǎn)保護(hù)必然要占據(jù)現(xiàn)有資源，如人力、物力、財力、時間、空間等等，而資源是有限的。

三、對黑龍江省鄂倫春族儀式性舞蹈保護(hù)與傳承的思考

（一）深化儀式性舞蹈保護(hù)傳承中“人”的因素的認(rèn)識

讓鄂倫春族兒童接受完整的現(xiàn)代教育對鄂倫春族的未來的發(fā)展是至關(guān)重要的，對鄂倫春族本身能否認(rèn)可并參與到儀式性舞蹈的保護(hù)中來，也是至關(guān)重要的。在學(xué)校教育中加強對文化遺產(chǎn)的宣講還是可行的，在美術(shù)課、音樂課中增加儀式性舞蹈的相關(guān)內(nèi)容，聘請傳承人做課外輔導(dǎo)員等等，以創(chuàng)造更多展示儀式性舞蹈的機會。

（二）對待儀式性舞蹈的認(rèn)知應(yīng)該更科學(xué)和寬容

任何一種儀式性舞蹈都是從遠(yuǎn)古流傳至今的。在它們身上，或多或少殘留往昔的痕跡。如宗教音樂、舞蹈，本身就是祭神儀式的一部分;剪紙、雕刻很多都與宗教儀式有關(guān)?？梢哉f，儀式性舞蹈多多少少帶有點兒所謂的“迷信”色彩，純而又純的儀式性舞蹈是不存在的。這就要求我們在保護(hù)過程中，必須抱有一種更加寬容的態(tài)度。既要清醒、及時地分辨迷信活動，也要迅速、科學(xué)地對儀式性舞蹈加以保護(hù)。

（三）在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)

鑒于儀式性舞蹈歷史價值與時代價值的辯證統(tǒng)一，我們必須尊重其歷史價值，開發(fā)其時代價值。前者要求對儀式性舞蹈進(jìn)行“原汁原味”的保護(hù)，充分保持其歷史本真態(tài); 后者要求順應(yīng)時代的發(fā)展，對儀式性舞蹈進(jìn)行合理開發(fā)和利用。這就從價值基礎(chǔ)上提供了消弭遺產(chǎn)保護(hù)與時代發(fā)展之間矛盾對立的可能性，并且從理論上要求遺產(chǎn)保護(hù)與時代發(fā)展必須并行不悖。

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