淺析馬來(lái)文譯本《祝?！分械奈幕胤g

摘要：任何翻譯都離不開(kāi)文化，翻譯是將一種語(yǔ)言信息傳遞給另一種語(yǔ)言，以此幫助使用不同語(yǔ)言的不同群體實(shí)現(xiàn)文化的溝通與交流。本文以中文短篇小說(shuō)《祝?！芬约捌漶R來(lái)語(yǔ)譯本《Doa Restu》中的文化元素為研究對(duì)象，對(duì)比分析在中文到馬來(lái)語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，文化元素是否保留了原文中表達(dá)的文化含義，進(jìn)而分析文化元素在中馬翻譯中存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：文化元素;中馬翻譯;馬來(lái)文譯本;語(yǔ)境

一、研究背景及目的

中馬翻譯起始于1889年，共分為四個(gè)階段。第一階段是中馬翻譯發(fā)展的基礎(chǔ)階段，在1889-1950年，這時(shí)期的中馬翻譯作品主要來(lái)自峇峇娘惹群體，題材大多是中國(guó)的歷史、玄幻、戰(zhàn)爭(zhēng)以及名著翻譯等;第二個(gè)階段是1950年到1960年，這期間中馬翻譯發(fā)展陷入停滯階段，原因是年輕一代開(kāi)始接受英文教育，導(dǎo)致中馬翻譯作品讀者大大減少;第三個(gè)階段是中馬翻譯發(fā)展恢復(fù)活躍的十年，即1960-1970年，自馬來(lái)西亞獨(dú)立后中馬翻譯恢復(fù)活躍。該階段與初期的活躍階段相比最大的改變是，譯者大多為接受了中文和馬來(lái)文教育的馬來(lái)西亞華人群體，并且翻譯的中文作品也擴(kuò)展到本土馬來(lái)西亞華人創(chuàng)作的中文文學(xué)作品;第四階段是1980年至今，隨著1983年馬來(lái)亞國(guó)家語(yǔ)文出版局各民族翻譯咨詢委員會(huì)的成立，中馬翻譯進(jìn)入有序發(fā)展階段。

翻譯實(shí)際上是兩種不同語(yǔ)言文化之間相互作用的過(guò)程，從而促進(jìn)兩種語(yǔ)言的使用群體實(shí)現(xiàn)相互溝通。語(yǔ)言與文化是分不開(kāi)的，文字翻譯到文化翻譯的過(guò)程，涉及到文本語(yǔ)境、語(yǔ)言習(xí)慣、禮貌原則等因素，考驗(yàn)的是譯者如何在翻譯技巧上通過(guò)調(diào)換和刪補(bǔ)，以便在正確傳達(dá)原著的意義之外，還要讓譯文使用者適應(yīng)原文使用者的語(yǔ)言習(xí)性和感受，否則就失去了翻譯的最終目標(biāo)[1]。在界定文化元素時(shí)，它可以是種族或族群的，也可以是國(guó)家的，即某國(guó)的文化元素，為一個(gè)國(guó)家所特有，如中國(guó)文化元素，也稱“中國(guó)元素”[2]。在本文研究中，語(yǔ)言作為一種媒介將中國(guó)的文化元素傳播給馬來(lái)語(yǔ)使用者，不僅僅是中文的輸出，更是中國(guó)文化的輸出。

《祝?！肥侵袊?guó)文學(xué)家魯迅于20世紀(jì)20年代創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，通過(guò)描述主人公祥林嫂的悲慘遭遇，反映了中國(guó)封建社會(huì)的宗法觀念、封建禮教，文章中大量描繪了傳統(tǒng)春節(jié)“祝?！眱x式的文化習(xí)俗。在1992年《魯迅研究月刊》02期中曾提到“中國(guó)著名作家魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》、《祝福 》和《 孔 乙己 》等十九篇名著，在馬來(lái)西亞國(guó)家語(yǔ)文出版局各民族翻譯咨詢委員會(huì)的協(xié)助下，被翻譯成馬來(lái)文。[3]”本文選取的《祝?！否R來(lái)語(yǔ)譯本研究對(duì)象是由馬來(lái)西亞華人譯者Lai Choy翻譯的《Doa Restu》。以《祝福》和馬來(lái)語(yǔ)譯本《Doa Restu》為研究對(duì)象，對(duì)文化元素的中馬翻譯進(jìn)行研究，探究文化元素的中馬翻譯所存在的問(wèn)題。

二、分析文化元素的中馬翻譯

例1：原文：…祭器也很要防偷去。

譯文：…semuaalat-alatpemujaandijagadengantelitisupayatidakkecurian.

在上述句子中，原文里“祭器”的意思是指祭祀用的器具。馬來(lái)語(yǔ)譯文翻譯為alat-alatpemujaan（祭祀的工具）。譯文“祭祀的工具”與原文“祭器”擁有相同的意思，運(yùn)用了直譯的翻譯手法。此處原文中“祭器”指的是中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗里過(guò)年祭祀時(shí)所使用的器具。而對(duì)于譯文使用群體所處的馬來(lái)社會(huì)中，馬來(lái)人在伊斯蘭教重要的節(jié)日也有會(huì)使用祭祀的工具進(jìn)行禮拜儀式。此處文化元素在原文與譯文擁有相似的使用語(yǔ)境，“祭器”所表達(dá)的文化含義成功被傳達(dá)給了譯文使用者。

例2：原文：我獨(dú)自坐在發(fā)出黃光的菜油燈下。

譯文：Aku duduk di tepi pilita lampu minyak sayur yang mengluarkan sinaran kunig.

在上述句子中，原文中“菜油燈”這一物質(zhì)文化元素的意思指的是用菜油作為燃料的中國(guó)傳統(tǒng)照明燈具。在譯文中被譯為lampu minyak sayur（蔬菜油燈具），運(yùn)用了直譯的翻譯手法，與原文使用了相同的表達(dá)形式和結(jié)構(gòu)，即“蔬菜油燈具”。油燈作為人類文明歷史上重要的照明工具，在中文社會(huì)和馬來(lái)語(yǔ)社會(huì)都存在，所以使用直譯的手法可以最直接地把該物質(zhì)文化元素的含義傳達(dá)給譯文讀者。

例3：原文：我正是這一夜回到我的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的。

譯文：Malam itulah aku pulang ke Luzhen， kampung halaman ku.

在上述句子中，原文里的“魯鎮(zhèn)”，意思為一個(gè)名為“魯”的鎮(zhèn)，也是作者魯迅的家鄉(xiāng)。但在譯文中直接音譯為L(zhǎng)uzhen，只保留了原文的語(yǔ)音，沒(méi)有體現(xiàn)該社會(huì)文化元素表達(dá)的含義。導(dǎo)致譯文讀者產(chǎn)生了誤解，從而無(wú)法感受作者魯迅與故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)之間的所要表達(dá)的深層含義?！棒旀?zhèn)”應(yīng)翻譯為Pekan Lu（名為“魯”的鎮(zhèn)），體現(xiàn)pekan（鎮(zhèn)）這個(gè)行政區(qū)劃單位的意義。

例4：原文：柳媽是善女人。

譯文：Amah Liu seorang perempuan pemurah.

在上述句子中，“善女人”表達(dá)的意思應(yīng)是信仰佛教的女子。而在譯文中翻譯為perempuan pemurah（善良的女子），譯者在此處把“善”譯為善良，與原文表達(dá)的意思大相徑庭。此處應(yīng)譯為perempuan yang beragama Buddha（信仰佛教的女子）。在該句的翻譯中，因譯者缺乏對(duì)原文文化含義的了解，導(dǎo)致將錯(cuò)誤的信息傳達(dá)給譯文使用者。

例5：原文：…也就裝在花轎里抬去了。

譯文：…diadiangkutkeluardengantanduberhias.

在上述句子中，“花轎”也叫喜轎，是傳統(tǒng)中式婚禮上使用的特殊轎子。此處譯文中翻譯為“tanduberhias”（有裝飾的轎子），譯者在此處使用了意譯的手法來(lái)解釋“花轎”的含義，充分體現(xiàn)了“花轎”裝飾華麗并喜慶的特點(diǎn)。如果使用直譯手法譯為tandu bunga（鮮花轎子），顯然是不合理的。

例6：原文：…廟祝起初執(zhí)意不允許…

譯文：…mula-mulanyapengawaltokongtidaksetujui…

在上述句子中，“廟?！钡囊馑际菑R里掌管香火的人。此處譯者將該詞翻譯為“pengawal tokong”（寺廟管理人），譯者雖然沒(méi)有詳細(xì)描繪“掌管香火”這個(gè)特征，但譯者考慮到馬來(lái)語(yǔ)社會(huì)文化對(duì)“掌管香火的人”理解容易產(chǎn)生偏差，巧妙地翻譯成“寺廟管理人”，使得譯文讀者更容易理解該文化元素傳達(dá)的含義。

馬來(lái)西亞語(yǔ)言專家Ainon Mohd指出，雖然翻譯受限于語(yǔ)法和文化中存在的差異性，無(wú)法將原文的意義完全復(fù)制為任何一種其他語(yǔ)言，但翻譯能夠引導(dǎo)讀者去識(shí)別原始內(nèi)容。同時(shí)Ainon Mohd還將文化元素的翻譯效果分為了三類：在翻譯過(guò)程中被保留下的文化元素;在翻譯過(guò)程中被遺失的文化元素;在翻譯過(guò)程中被再創(chuàng)造的文化元素[4]。通過(guò)對(duì)《祝?！分形幕刂旭R翻譯的分析，例1和例2的文化元素屬于在翻譯過(guò)程中被保留下的文化元素，當(dāng)某一文化元素在原文使用環(huán)境和譯文使用環(huán)境都存在時(shí)，譯者使用直譯的方式是最完整直接表達(dá)含義的方式。例3和例4的文化元素屬于在翻譯過(guò)程中被遺失的文化元素，因譯者對(duì)原文文化背景的了解欠缺，導(dǎo)致在翻譯過(guò)程中抹掉了原本的含義，并且誤導(dǎo)了讀者對(duì)原文的理解。例5和例6的文化元素屬于在翻譯過(guò)程中被再創(chuàng)造的文化元素，譯者通過(guò)對(duì)文化元素深層含義的挖掘，使用意譯的方式對(duì)原文的文化元素實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造，以適應(yīng)譯文使用環(huán)境。

三、文化元素的中馬翻譯存在的問(wèn)題

通過(guò)對(duì)中馬譯本《祝福》中文化元素翻譯效果的分析，可以看出文化元素的中馬翻譯存在以下幾個(gè)問(wèn)題：（一）譯者對(duì)原文的文化背景了解不充分。針對(duì)《祝福》這類的短篇小說(shuō)文學(xué)作品，其最大的文化價(jià)值就是鮮明的時(shí)代特色以及深層的社會(huì)反思，只有了解原文的核心價(jià)值，才能將其傳達(dá)給譯文使用者。（二）譯者缺乏挖掘文化元素深層含義的素養(yǎng)。譯者不僅要注重文化元素的基本概念意義，更要留意它們的文化內(nèi)涵含義[5]。（三）音譯的局限性。音譯只能保留原文語(yǔ)音，而無(wú)法傳達(dá)其文化含義。使用音譯的翻譯手法會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生歧義或是語(yǔ)義空缺，因此音譯的手法不適合文化元素的翻譯。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)文化元素傳播到另一個(gè)語(yǔ)言使用環(huán)境以后，它已不再是原來(lái)的形態(tài)和含義，在傳播和采納過(guò)程中已被更改過(guò)。所以，在文化傳播過(guò)程中，文化元素的流失是必然發(fā)生的現(xiàn)象[2]。每一個(gè)語(yǔ)言文化背景都具有鮮明的色彩，生搬硬套是不能適應(yīng)另一種語(yǔ)言環(huán)境的，這就需要譯者發(fā)揮對(duì)文化元素再創(chuàng)造的能力，挖掘文化元素深層的含義，用譯文的語(yǔ)言習(xí)慣進(jìn)行詮釋，來(lái)完成文化的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]許文榮，孫彥莊.《紅樓夢(mèng)》馬來(lái)文譯本第一人稱代詞翻譯問(wèn)題探研[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2019（01）：300-313.

[2]王嘉文.論文化傳播中文化元素的流失弱化現(xiàn)象[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，33（04）：40-46.

[3]成則.魯迅十九篇名著譯成馬來(lái)文[J].魯迅研究月刊，1992（02）：67.

[4]Ainon Mohd， Abdullah Hassan. Teori dan Teknik Terjemahan[M].Professional Publishing Sdn. Bhd.2008.

[5]陳添來(lái)，黃妙蕓.漢語(yǔ)和馬來(lái)語(yǔ)基本顏色詞對(duì)比研究[J].漢語(yǔ)國(guó)際傳播研究，2019（01）：110-118.

作者簡(jiǎn)介：

楊頔（1992-），女，彝族，云南省玉溪市人，碩士研究生學(xué)歷，初級(jí)職稱，主要從事研究方向：馬來(lái)語(yǔ)翻譯。