鄒紹榮

摘 要：《史記》作為中國第一部紀傳體通史，生動地記載了中華早期文明。它從誕生時的“謗書”到今日歷久彌新的經(jīng)典，經(jīng)歷了古代漫長的編印與傳播過程。這個過程從簡單的或個人的“要言”，發(fā)展到逐步深入的個人注釋或集體品評以及再創(chuàng)作，從手抄、刊刻，發(fā)展到國家刻印，從“稍出”、讀書人間的私下流傳，發(fā)展到在民眾中的廣泛傳唱。這為近現(xiàn)代的影印、點校、全注全譯、名家選本以及外譯等奠定了堅實的基礎。本文擬回顧中國古代歷史上的《史記》編印與傳播效應，探究其中的編輯思路、文本結構、評點側重、抄寫刻印、流傳情況等，以期為今天編輯出版?zhèn)鞑ブ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典提供一點借鑒。

關鍵詞：《史記》;司馬遷;三家注;刊刻;講史;史記戲

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）13-00-04

《史記》，又名《太史公書》，為西漢司馬遷所著，是“前四史”之一，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是我國最重要的偉大著作之一，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的典范。在中國古代《史記》編印與傳播的漫長過程中，除了司馬遷之外，還有很多人做了研究或編制如注釋、?？?、品評工作，傳抄或刻印工作等。這些編印工作與傳播相互促進，共同推動了《史記》的深化和普及，使其煥發(fā)出越來越旺盛的生命力。

一、司馬遷與《史記》的編制

通過閱讀《漢書·司馬遷傳》，我們可以了解司馬遷撰寫、編制《史記》的各方面內容。

在創(chuàng)作淵源、歷程和目的方面，我們知道，司馬遷生于執(zhí)掌文史星歷之事的世家，元封三年（前108年）繼任父職——太史令，他秉繼家風，尤其是承父遺志，在太初元年（前104年）之后，開始撰寫《史記》。雖然其中慘遭李陵之禍，但他仍矢志不渝，經(jīng)十余年努力，終于完成這一偉大著作。其中非常清晰且又被一以貫之的是，司馬遷希望《史記》：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理……以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

為了實現(xiàn)這個目的，在內容上，司馬遷不僅博采先秦各類古籍，取證當時各種資料，還根據(jù)他本人“壯游”中的實地調查以及甄別等，全面記載了從傳說中的黃帝到漢武帝時期共三千多年的歷史內容。取材范圍之廣，記述時間之長，可謂前無古人。通史《史記》名副其實。

此外，司馬遷對內容的甄選也別具匠心，既重視實際，不人云亦云，又能獨辟蹊徑，自成一體;對內容的安排，也就是在體例結構上也開創(chuàng)了先河。他以有關王跡的十二本紀，有關諸侯等權貴的三十世家，有關重要人物的七十列傳，有關大事年代的十表，有關典章制度的八書為全書結構和內容體例分類，把龐大的內容用優(yōu)美的文筆有機地組織在了一起。[1]比如，他將農民起義軍首領陳涉作為“世家”，這不僅是一個大膽的突破，更是司馬遷史識的重要體現(xiàn)。他將“呂太后本紀”放在“高祖本紀”之后，“孝文本紀”之前，沒有寫“惠帝本紀”，顯示他更注重實際，沒有因“為尊者諱”而埋沒重要的歷史史實。

這些內容、結構及文風等也被后世史家所借鑒，用于后世史著的修撰或其他類型文章的寫作。后世史書所看重的帝王本紀、人物列傳、“經(jīng)籍志”等無不脫胎于司馬遷的《史記》。其中的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、地理內容，被不同的專家從不同角度予以解讀，耐人尋味。

二、司馬遷之后的《史記》編印

古往今來，《史記》能在眾多著作中脫穎而出，得到廣泛傳播，不僅得益于司馬遷編制思想的一以貫之，內容、文筆的獨特精道，以及其中的真知灼見等本身的編制基礎，還得益于后世眾人對《史記》的補充、注釋、?？?、評論等編制、刻印工作。這些“普及”本子和原本并行相得益彰，相當于研究和出版相互促進，也推動了編制或編印和傳播的互相促進。

（一）漢魏兩晉時期的編制

可以確定的是，《史記》從東漢開始，內容就有遺失。曹魏張晏考證，司馬遷死后，遺失的是“景紀”“武紀”“禮書”“樂書”“兵書”“漢興以來將相年表”“日者列傳”“三王世家”“龜策列傳”“傅靳列傳”，共十篇。他認為，西漢元帝和成帝時期的褚少孫先生“作‘武帝紀‘三王世家‘龜策‘日者傳，言辭鄙陋，非遷本意也”[2]。

褚少孫先生對《史記》內容的增補，可以算是真正意義上的第一次編制工作。除了這些，他還增補了漢武帝在位時期（前140年—前87年）天漢（前100年—97年）以后的史事。張晏評價褚少孫所編制的內容，只說了“言辭鄙陋”一點，這可以側面反映出《史記》本身的優(yōu)美文辭。

除了褚少孫和張晏之外，這一時期還有孔安國、鄭玄、服虔、賈逵等人對《史記》有所研究，但他們沒有著作見于《隋書·經(jīng)籍志》。在《隋書·經(jīng)籍志》“雜史”類中有“《史要》十卷（漢桂陽太守衛(wèi)颯撰。約《史記》要言，以類相從。）《史漢要集》二卷（晉祠部郎王蔑撰。抄《史記》，入《春秋》者不錄。）《史記正傳》九卷（張瑩撰。）” 的記載。張瑩具體生活年代未知，有說是吳國人的。但應該是南北朝之前人士。這些著作也在一定程度上對《史記》進行了編制，比如抄寫要言等。

這反映了《史記》的流傳形式——鈔本，也就是用手抄寫的版本?！端鍟そ?jīng)籍志》雖然把《史記》作為“第一正史”或“第一國史”，卻把傳抄的“史記”作為雜史，推測可能是因為這些著作中并沒有創(chuàng)新成分，也有可能是因為其中的內容，并非從司馬遷的原本之處得來的，僅僅是相互傳抄的文本，而不予完全承認。

《史記正傳》推測也是一種抄寫本，而不是完全與后世類似的注釋本或評注本。從書名上可以推測，當時《史記》的流傳版本——鈔本可能比較多，不太統(tǒng)一的現(xiàn)實。所以，張瑩才會寫“正傳”。

（二）南北朝至唐宋朝時期的編制、編印

南朝宋裴骃以徐廣《史記音義》為基礎，吸收前人成果，不僅是研究《史記》的人，也包括研究儒家經(jīng)傳和諸子百家的人的學說，撰成《史記集解》八十卷，這是現(xiàn)存最早而又完整的舊注?！妒酚浖狻纷鳛椤妒酚洝返淖⑨尡?，原為單行本，也可以說是《史記》的一種普及本。

在南北朝《史記集解》這一種普及本之后，在唐朝出現(xiàn)了另外兩種注釋、校勘、評點的普及本。一種是唐朝司馬貞在各家舊注的基礎上撰寫的《史記索隱》三十卷?！妒酚浰饕钒炎⒁襞c釋義并重，提出不少新見解。另一種是唐朝張守節(jié)以畢生精力撰寫的《史記正義》三十卷，它集前人之大成，詳細而完備。

三家注釋的出現(xiàn)，是《史記》編制史的里程碑式的發(fā)展。《隋書·經(jīng)籍志》的史部國史類，也就是正史類，前四本分別是“《史記》一百三十卷（目錄一卷，漢中書令司馬遷撰。）《史記》八十卷（宋南中郎外兵參軍裴骃注。）《史記音義》十二卷（宋中散大夫徐野民撰。）《史記音》三卷（梁輕車錄事參軍鄒誕生撰。）” 。此外，在《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》中還均有對《史記正義》和《史記索隱》的敘述。這些都提到了這三家注釋對《史記》的不同編制以及重要貢獻。可以說，它們作為《史記》三家注，是大家的共識，也備受肯定。

宋朝把這三家的注釋分別排入正文之下，便于閱讀，可以說是《史記》編印中最重要的一次質的飛越。

賀次君考證，早在六朝時期就有《史記》的鈔本，具體內容名為《史記集解張丞相列傳殘卷》和《史記集解酈生陸賈列傳一卷》[3]。他們的題目中都含有“史記集解”。同樣地，在九種唐朝鈔本中，題目中也都有“史記集解”。唐朝鈔本包含三種敦煌唐鈔卷子本，四種唐鈔卷子本，兩種唐鈔本，無論從鈔本數(shù)量上，還是鈔本內容含量以及完整度上，唐鈔本都比六朝鈔本有了質的飛躍。毫無疑問，作為普及本的《史記集解》，促進了《史記》的編制、傳抄和流傳。

在賀次君先生所記錄的宋朝十六種刊刻本中，只有一種的題目不含“集解”或“索隱”或“集解索隱”，這種是《百衲本宋史記一百三十卷》，是清劉燕庭所集的宋殘卷。就賀次君所列六十四中《史記》鈔本、刊刻本題目來講，也只有四種純以“史記”命名，而不是包含有索引或集解或評注等字樣的《史記》鈔本或刊刻本。《史記》現(xiàn)存最早的版本，是南宋黃善夫的私人刻本，它被商務印書館影印收入百衲本《二十四史》。這是普遍公認的善本，也反映了此時《史記》編印的水平。

此外，唐朝還出現(xiàn)了許子儒注《史記》，雖然未成，但被收入《舊唐書·經(jīng)籍志》。劉伯莊撰《史記音義》，也被收入《舊唐書·經(jīng)籍志》。陳伯宣注《史記》，被收入《宋書·藝文志》等。在《宋書·藝文志》史部的記載中，還有《史記掇英》五卷，作者不知，年代未知，看名字推測與《史記》有關系。

宋朝的?？焙涂逃∈侵档么髸貢摹１彼伍_始?？本幙淌窌?，《史記》等始成為定本。如“太宗淳化五年七月，詔選官分?！妒酚洝贰薄＿@次?？眳⒓尤藬?shù)頗多，而且?？焙罅⒓础扮U板”。之后，“咸平，真宗……乃命直史館陳堯佐、周起、直集賢院孫僅、丁遜復?！妒酚洝贰?。再之后，（景祐元年）“九月癸卯，詔選官校正《史記》”。[4]這些記述也出現(xiàn)在《玉海》中，可以說只是宋朝官方?？笨逃〉谋揭唤?。此外，宋朝還有很多民間刊刻。黃善夫的私人刻本就是在景祐刻本的基礎上發(fā)展起來的。

（三）元明清時期的編印

在明朝，對《史記》的評注可以說承接宋朝，蔚為大觀，這從《百大家評注〈史記〉》中可見一斑。這一種不在賀次君先生所見的六十四種名目之中。這種刻本最初刊刻于萬歷年間，明刻本名為《新鋟朱狀元蕓窗匯輯百大家評注史記品粹》。它共十卷八十四篇文章，從內容、結構、文字語言等各個方面對《史記》進行了評析，其中不乏一些真知灼見，為《史記》的研究做出了貢獻。比如，其中認為，秦始皇焚書坑儒，不能僅僅怪李斯一個人，李斯之前的商鞅和荀子也是“禍秦之源”。

明代史記的《史記》刻本因為內容定了，印刷技術也進步了，民眾的關注度很高，所以不僅有國子監(jiān)、藩國、地方的官方刻本，還有書院、私人的刻本，數(shù)量比較多。這些刻本有的以南宋刻本為底本進行翻刻，還有的在?？钡幕A上重新刊刻，如四種國子監(jiān)刻本、嘉靖三刻等都是在校勘的基礎上進行刊刻的。

明朝刻本，在賀次君先生的名單中足足有二十八種，數(shù)量居所有朝代之首，還不包括《百大家評注〈史記〉》。題目中除了含有“史記集解”“史記索引”“史記正義”之外，還出現(xiàn)了“史記輯評二十四卷”“史記評林一百三十卷”“史記叢評一百三十卷”等，可以看出，這一時期對史記的點評很多。

這些編制和刻印直接影響了清朝的《史記》編制和刻印。賀次君先生記錄的清朝刻本只有四種。推測可能是明朝的刻本足夠多，質量也不錯，清朝對《史記》的校刊不多。無論是梁玉繩著的《史記志疑》，還是乾隆年間的武英殿刻本，無疑都繼續(xù)推動了《史記》編印。清同治金陵書局本，原刻印名字為《史記集解索隱正文一百三十卷》，賀次君認為它“較明、清諸本為善”，是目前被視為讀者最佳選擇的讀本——1959年中華書局點校本的底本。

三、司馬遷與《史記》的傳播

在傳播方面，司馬遷在完成《史記》的撰寫之后，“臧之名山，副在京師，以俟后圣君子”。很顯然，司馬遷不僅將自己著作的原本放在了收藏圖書之處，還把副本放在京師。如果沒有制作副本，那么《史記》有可能成為“藏書”而無法得到廣泛流傳。如果僅有副本，沒有原本，那么在注重“名”的古代，《史記》有可能會因來源不正，而被全盤否定甚至石沉大海。況且，在漢武帝在位時期，《史記》還被稱為“謗書”。

可以說，除了創(chuàng)作之外，司馬遷也深諳圖書的編制和傳播之道，他不僅以思想引領，精心打磨編制文本;還奠定了重要的傳播基礎。這也是《史記》走出漢武帝在位時期“謗書”陰影，在后世進行傳播的堅實基礎。

在此基礎上，司馬遷死后，“其書稍出”。漢宣帝在位時（前73年—前49年），他的外孫楊惲“祖述其書，遂宣布焉”。[5]可以說，從此之后，《史記》的編印和傳播一直持續(xù)到現(xiàn)在。其間，滄海桑田，大浪淘沙?！妒酚洝方?jīng)受住了歷史的考驗，不斷地被傳抄、刻印或印刷，注釋、品評、外譯……司馬遷不僅實現(xiàn)了自己的目的，而且使《史記》幾乎成為后世史家不可逾越的高峰。

四、司馬遷之后的《史記》傳播

（一）漢魏兩晉時期的傳播

在傳播方面，在楊惲宣布之后，有關《史記》傳播的記載，最早見于《漢書·宣元六王傳》。也就是，在漢宣帝的孫子漢成帝在位時期（前33年—前7年），漢宣帝的第四子東平王劉宇“上疏求諸子及《太史公書》”。由此可以推測，作為東平王的劉宇，手中都沒有《史記》，或者沒有《史記》全本，所以跟漢成帝請求。但因為其中“有戰(zhàn)國縱橫權譎之謀，漢興之初謀臣奇策，天官災異，地形厄塞，皆不宜在諸侯王”的內容，所以王鳳建議漢成帝不要給東平王劉宇這本書。最后，東平王劉宇沒有得到這本書，可見統(tǒng)治者對《史記》的控制之嚴格，連本家子弟諸侯都“不與”。

如前所述，甚至到了唐代，在所修的《隋書·經(jīng)籍志》中，史家還是將一些抄寫《史記》的內容放在“雜史類”，從中也可以側面看出漢魏兩晉時期統(tǒng)治者對《史記》的

態(tài)度。

此外，《史記》是皇皇巨著，共有“五十二萬六千五百字”，應該從一開始就有單篇流傳于世，如東漢時期，《后漢書·竇融傳》中記載，光武帝曾經(jīng)賜給竇融《太史公書》中的“五宗”“外戚世家”“魏其候列傳”。這樣的記載在《后漢書》中僅有幾處，單篇的數(shù)量也較少。可見，在王公貴胄中，《史記》的流傳也不廣。

（二）南北朝至唐宋朝時期的傳播

漢魏兩晉時期，眾多研究者沒有研究《史記》的著作記錄，也可以從側面說明《史記》的傳播范圍和普及的程度。這一時期，一些對《史記》傳播有利的聲音陸續(xù)傳出。比如晉朝葛洪和張輔都贊賞司馬遷和《史記》。葛洪在《西京雜記》中不僅說司馬遷史“良史之才”，還具體評價了《史記》所述的人物如伯夷、項羽等。張輔則認為，班固有三點不如司馬遷，充分肯定了司馬遷的創(chuàng)作性工作。但這改變不了流傳受限的大局。

在新的編制和傳抄的基礎上，《史記》在南北朝時期的傳播有了一定的發(fā)展，但發(fā)展緩慢。南北朝時期，前趙學士劉殷家有七子，其中一子“授《太史公書》”[6]。而南朝梁的袁峻得到梁武帝許可后，才有條件“抄《史記》《漢書》各二十卷”[7]。可見，此時的傳播雖然得到了統(tǒng)治者一定的支持，但被客觀條件如生活環(huán)境動蕩以及各種物資不足所限。

由此可見，漢魏兩晉時期，無論是全本、原本，還是單篇的流傳情況都受到內容遺失;內容的復制不容易，也就是需要動手抄寫，這不僅耗費較大，而且容易出現(xiàn)錯誤;內容版本較多以及統(tǒng)治者控制的影響。而且，此時《史記》主要在史學研究的領域傳播，整體的流傳范圍推測是有所擴大，但仍舊有限。無論如何，這都是南北朝至唐宋時期編印和傳播的基礎。

在注釋等普及本，以及統(tǒng)治者重視等多重因素交互作用的情況下，唐宋時期《史記》的傳播也有了質的飛躍。

唐朝時《史記》不僅存在于史家的論述中，甚至出現(xiàn)了專門講授《史記》的老師和專門學習《史記》的士人。另外，還有士人有按照《史記》敘事以及品評他人的記載?！妒酚洝返膫鞑シ秶跐h魏兩晉的基礎上繼續(xù)擴大。

比如，唐朝劉知幾提到古代史書的缺陷時說：“古者刊定一史，纂成一家，體統(tǒng)各殊，指歸咸別……《史記》則退處士而進奸雄……斯并曩賢得失之例，良史是非之準，作者言之詳矣。”[8]他以《史記》為例指出修史過程中應該注意的問題。

《舊唐書》中，王方慶：“嘗就記室任希古受《史記》《漢書》。希古遷為太子舍人，方慶隨之卒業(yè)。”呂才：“敘《祿命》曰：謹案《史記》，宋忠、賈誼譏司馬季主云：‘夫卜筮者，高人祿命以悅人心， 矯言禍福以盡人財?！睂㈥痰脑u論是：“《史記·貨殖》云：‘平糶齊物，關市不乏，治國之道也。晏治天下，無甚貴甚賤之物，泛言治國者，其可

及乎！”

可見，在唐朝《史記》注釋的興盛以及鈔本增多的情況下，越來越多的人看到了《史記》的價值，從而以《史記》為依據(jù)進行敘述或品評。到了宋朝，《史記》定本的出現(xiàn)，刻本的增多，使得這種情況有過之而無不及。而官方?？笨獭妒酚洝范ū荆瑹o疑引領了宋朝的《史記》風潮。

這在宋仁宗身上有明顯表現(xiàn)。宋仁宗不僅曾經(jīng)因余靖“校司馬遷、范曄二史”，也就是《史記》《后漢書》等，而給他升職，即“擢集賢校理”，甚至僅僅因為孫抃了解《史記》的內容就給他升職?！端问贰O抃傳》中記載：“帝（宋仁宗）讀《史記·龜策傳》，問：‘古人動作必繇此乎？對曰：‘古有大疑，既決于己，又詢于眾，猶謂不有天命乎，于是命龜以斷吉兇。所謂“謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮”。蓋圣人貴誠，不專人謀，默與神契，然后為得也。帝善其對，再遷禮部侍郎。”由此可見，宋仁宗以及一般的士人對《史記》的熟悉程度、認可程度以及研究程度?！妒酚洝吩诮y(tǒng)治階層中的傳播之深廣由此可見一斑。

統(tǒng)治者推崇《史記》，如將《史記》列入科舉考試的“三史科”等舉動不一而足。讀書人對《史記》的推崇就可想而知了。著名史學家司馬光一生對《史記》等“嘴之不倦”。他的著作《資治通鑒》，和鄭樵的《通史》以及馬端臨的《文獻統(tǒng)考》，都是通史類史學著作，可以說是以響當當?shù)淖髌废蛩抉R遷，向《史記》致敬。岳麓書院將《史記》作為教材。蘇軾不僅自己學習《史記》，甚至在被貶的時候也念念不忘，還對刻苦攻讀《史記》的精神給予高度評價。這些無不說明《史記》在讀書人中的傳播范圍之廣，對《史記》研讀和學習程度之深。

相比唐朝時期的情況，宋朝的《史記》不僅在史學方面的傳播如此，在文學藝術方面的傳播也是如此。在文學藝術領域，《史記》的故事不僅被文學家所模仿，被寫入散文、宋詞等，也被說書人多在城市中所廣泛講述，被人所扮演和用于歌舞表演等。比如，文天祥寫的“睨柱吞嬴，回旗走懿，千古沖冠發(fā)”，就借用了《史記·廉頗藺相如列傳》中“完璧歸趙”的故事，表達了自己死戰(zhàn)的決心。后世的《武王伐紂平話》就脫胎于宋朝說書人的藍本。這本書的故事就取材自《史記》。說書人其他的講史活動有說張良故事的，又說樂毅故事的，有講卓文君和司馬相如故事的，諸如此類。這些內容也基本都傳達了司馬遷的各種立場，比如痛斥紂王荒淫無道，贊揚狹義風范等。

在?？钡幕A上，宋朝人還開始評論《史記》，尤其是與《漢書》進行比較等，雖然沒有什么成規(guī)模的著作，但有單篇或只言片語等。

宋朝所有這些形式，都反映了《史記》編印和傳播的繁榮。這促進了元明清時期《史記》刊刻和傳播的大發(fā)展和大繁榮。

（三）元明清時期的傳播

在傳播上，元明清時期也在宋元的基礎上有了進一步的發(fā)展。

元明清時期，讀書人更是推崇《史記》，對《史記》的研讀、品評源源不斷。如明朝“后七子”的領袖李攀龍專門學《史記》等。此外，還有根據(jù)《史記》進行再創(chuàng)作的文藝家。他們對《史記》的推崇，反映在各類史學、文學、戲曲作品中。尤其在各類戲曲的推動下，《史記》的傳播得到了前所未有的發(fā)展。

在中原統(tǒng)治不到二百年的元朝，《史記》的刻本只有三種。但元曲和元雜劇卻讓《史記》故事從書中走入現(xiàn)實生活中。比如，從元曲《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》對漢高祖劉邦故事的唱詞中，人們不僅可以熟悉“正史”中那個朝堂上的漢高祖，對他的個人故事有比較清楚的了解，還可以看出作者對漢高祖的評價。取材于《史記·趙氏世家》的元雜劇《趙氏孤兒》是元代的四大雜劇之一。觀看《趙氏孤兒》，人們無疑可以看到見義勇為、不畏強權的歷史人物，領略他們的性格魅力。

元明清時期眾多的“史記戲”，包括元雜劇，可以說是《史記》傳播過程中濃墨重彩的一筆。比如，元朝關漢卿的《姑蘇臺范蠡進西施》，選自“越王勾踐世家”;馬致遠的《呂太后人彘戚夫人》，選自“呂太后本紀”;白樸的《泗水亭長》，選自“高祖本紀”。明代朱權《齊桓公九合諸侯》，選自“齊世家”;張鳳翼的《竊符記》，選自“信陵君列傳”;黃廷俸的《奇貨記》，選自“呂不韋列傳”。清朝楊潮觀的《黃石婆授計逃關》，選自“留侯世家”;薛旦的《戰(zhàn)荊軻》，選自“刺客列傳”;張堅的《懷沙記》，選自“屈原賈生列傳”……據(jù)統(tǒng)計，總數(shù)為175部，現(xiàn)存55部[9]。

這些“史記戲”選材門類廣，所涉及人物三教九流，所講述的主題有匡扶正義、除暴安良、浪漫愛情等。這些可以滿足人們的好奇心和求知欲望，符合儒家思想的道義等，在宋代講史活動的基礎上，《史記》傳播的廣度和深度無疑都增加了。

如果說元明清之前，《史記》的主要閱讀者是讀書人的話，那么在這一時期，《史記》的主要欣賞者是人數(shù)更多的普羅大眾。在名家或讀書人注釋、?？薄⑵吩u的基礎上，普通老百姓開始享受《史記》帶來的精神文化享受。這些使得《史記》從朝堂、從書房、從刻印本，傳入普通人的耳朵，刻在老百姓的心里，《史記》傳播也從星星之火，發(fā)展到了燎原之勢。

五、結語

從中國古代《史記》編印與傳播的過程中，我們可以看出，好的出版物，好的編輯出版應該如何做，尤其是在各種其他條件有限的條件下，應該如何發(fā)揮出最好的水平。首先肯定是內容為王，編制好的版本。其次可以利用一些普及本，加上名家節(jié)選、注釋、品評的相關內容，使其更容易為人接受。最后是要充分發(fā)揮傳播的作用，以編印促進傳播，以傳播推動編印。今天，我們可以充分利用這個時代的多媒體，通過文字、圖片、聲音、圖像、三維物體，甚至電影、電視劇等來進一步編印和傳播《史記》等中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓它們綻放出新時代的光彩。

參考文獻：

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[8][唐]劉知幾，著.[清]浦起龍，通譯.史通通釋[M].上海：上海古籍出版社，1978.

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