論竟陵派詩(shī)學(xué)的“靈”與“厚”

摘 要：作為竟陵派詩(shī)學(xué)理論中的一個(gè)重要方面，“求靈求厚”是鐘惺和譚元春在總結(jié)前后七子和公安派文學(xué)理論基礎(chǔ)上形成的。鐘、譚二人在文學(xué)主張上積極探索，主張將“靈”與“厚”完美結(jié)合，“求靈以致厚”。我們把“靈”總結(jié)為 “靈心”“靈悟”“靈氣”，把“厚”總結(jié)為詩(shī)歌情感上的深厚、意境上的渾厚、詩(shī)歌表達(dá)上“氣厚而筆簡(jiǎn)”、個(gè)人修養(yǎng)上“厚養(yǎng)其氣”。雖然他們自身的詩(shī)歌創(chuàng)作并沒有達(dá)到理論要求的高度，但我們不能因此否認(rèn)兩人在詩(shī)學(xué)理論上所做出的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：求靈求厚;美學(xué)意蘊(yùn);詩(shī)學(xué)理論

一、“靈”與“厚”文學(xué)主張的提出背景

明代的文學(xué)批評(píng)理論自李東陽之后有了很大的變化，各個(gè)文學(xué)派別之間形成百家爭(zhēng)鳴的局面。在竟陵派以前，主要有茶陵派、前七子、唐宋派、后七子、公安派活躍于文壇。其中以前后七子和公安派影響力最大。鐘惺和譚元春是在總結(jié)前后七子和公安派文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)上，揚(yáng)長(zhǎng)棄短，形成一系列文學(xué)主張。公安派袁宏道在《與丘長(zhǎng)孺書》中寫道：“夫詩(shī)之氣，一代減一代，……故古也厚，今也薄，詩(shī)之奇、之妙、之工、之無所不極，一代盛一代，故古有不盡之情，今無不寫之景。然則古何必高，今何必卑哉！”袁宏道指出古人的詩(shī)歌勝在“氣厚”，后人的詩(shī)勝在“筆靈”，以此來肯定古今詩(shī)歌的各自優(yōu)點(diǎn)。

鐘惺和譚元春在總結(jié)公安派文學(xué)主張的基礎(chǔ)上，提出了“靈”與“厚”相結(jié)合的詩(shī)學(xué)觀念，他們論詩(shī)評(píng)詩(shī)時(shí)反復(fù)所談的“靈”與“厚”有著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)于靈與厚的關(guān)系，鐘惺在《與高孩之觀察》中寫道：“詩(shī)至于厚而無余事矣。然從古未有無靈心而能為詩(shī)者，厚出于靈，而靈者不即能厚，……然必保此靈心，方可讀書養(yǎng)氣，以求其厚，夫若以冥頑不靈為厚，又豈吾孩之所謂厚哉？”他也在《唐詩(shī)歸》卷十二中評(píng)常建“靈慧而氣不厚則膚且佻矣”?！扒箪`求厚”作為竟陵派文字主張中的重要方面，既是對(duì)公安派性靈說的有力補(bǔ)充，也是對(duì)自身創(chuàng)作上的自我修正。探究竟陵派詩(shī)學(xué)中的靈與厚，我們不得不提到《詩(shī)歸》，這是竟陵派領(lǐng)袖人物鐘惺、譚元春編選的一部詩(shī)歌選集，包括《古詩(shī)歸》十五卷和《唐詩(shī)歸》三十六卷，以評(píng)、選結(jié)合的方式，闡發(fā)了鐘、譚二人的詩(shī)學(xué)，是竟陵派文學(xué)理論的一部代表作。它在明代的影響僅次于高棅的《唐詩(shī)品匯》，而超過李攀龍的《古今詩(shī)刪》和《唐詩(shī)選》。以下的分析也多從《詩(shī)歸》入手展開論述。

二、“靈”之美學(xué)意蘊(yùn)

“靈”作為竟陵派文學(xué)理論中的一個(gè)重要范疇，繼承了公安三袁大力倡導(dǎo)的性靈說而有著自成一派的獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)。譚元春謂：“夫真有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍?！保ā对?shī)歸序》）

（一）“靈心”

談及“靈心”，我們來看竟陵派的詩(shī)歌評(píng)論：

康樂靈心秀質(zhì)，吐翕山川。

（《古詩(shī)歸》卷十一譚元春評(píng)謝靈運(yùn)）

就引詩(shī)中說出一段哀樂之感，無干涉，有情緒，讀書觀物，妙手靈心。（《古詩(shī)歸》（鐘惺評(píng)謝靈運(yùn)《過白岸亭詩(shī)》）

在鐘、譚二人看來，詩(shī)歌創(chuàng)作要求詩(shī)人靈心善感，一個(gè)迂腐笨拙的人絕對(duì)寫不出好詩(shī)，所以譚元春在《古詩(shī)歸》卷五評(píng)漢樂府《華燁燁》時(shí)云：“樂府古辭，不極奧、極深、極恍惚、極靈動(dòng)，則與癡呆作手了無以辨。”

除了在詩(shī)歌創(chuàng)作上要求詩(shī)人有“靈心”外，鐘、譚二人還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌鑒賞中的“靈心”。我們來看二人在這一層面的評(píng)論：

今之為是選也，…… 幸而有不隔靈之眼，若不幸而有必騖靈之眼，又難矣。

（譚元春《詩(shī)歸序》）

…… 必保此靈心，方可讀書養(yǎng)氣，以求其厚。

（鐘惺《與高孩之觀察》

鐘、譚二人認(rèn)為，在詩(shī)歌鑒賞中，要具備“靈心慧眼”，這是一種獨(dú)特的審美能力。只有具備“靈心慧眼”才能在閱讀詩(shī)歌時(shí)神交古人，與詩(shī)歌表達(dá)的情感產(chǎn)生共鳴。

（二）“靈悟”

關(guān)于“靈悟”，鐘惺在《名媛詩(shī)歸》卷五評(píng)晉代右英夫人《授楊真人許長(zhǎng)史》（其九）“不覺春已來”句）中說：“‘不覺處正在‘已字上見，靈悟中忽然著想?！本邆潇`心之后，在用心體悟關(guān)照審美對(duì)象時(shí)，會(huì)有 剎那間的“靈悟”。這種“靈悟”的前提是詩(shī)人要有一個(gè)平和、樸而無態(tài)的心境，當(dāng)詩(shī)人以寂靜的心境進(jìn)行審美觀照時(shí)，這種敏銳的審美感悟能力十分難能可貴。

（三）“靈氣”

“靈氣”主要指詩(shī)歌作品中所表現(xiàn)的靈動(dòng)感。我們可以在鐘、譚二人的詩(shī)歌評(píng)論中找到關(guān)于“靈氣”的主張。

1.不必作比喻拘拘看，只就橘柚如此說出性情嗜好，人們之間自相爾汝，便是靈奇。

（《古詩(shī)歸》卷六譚元春評(píng)《古詩(shī)》“橘柚垂華實(shí)，乃在深山側(cè)。聞君好我甘，竊獨(dú)自凋飾四句）

2.純?nèi)迷?shī)，易于太平。以上二篇，秀整深重中，靈氣常勃勃欲出，最可誦法。

（《唐詩(shī)歸》卷二譚元春評(píng)杜審言《春日江津游望》、《度石門山》）

這里出現(xiàn)的“靈奇”、“靈氣”，其實(shí)是與“刻板”、“阻滯”相對(duì)立的審美范疇。竟陵派推崇那些表達(dá)自然具有靈氣的詩(shī)作，這種“靈氣”有的是通過詩(shī)歌意象來表現(xiàn)，有的是通過詩(shī)歌的整體風(fēng)格來表現(xiàn)，這兩個(gè)方面都傳遞著詩(shī)人的格調(diào)。

三、“厚”之美學(xué)意蘊(yùn)

公安派的性靈說并不主張“厚”，只是片面強(qiáng)調(diào)性情的自由抒發(fā)而流于淺顯，針對(duì)這一問題，鐘惺和譚元春格外強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中“厚”的作用?！昂瘛钡暮x是什么，鐘惺譚元春并沒有做過明確的定義，我們只能從他們的一些只言片語和和詩(shī)歌評(píng)論中去探尋其涵義。譚元春曾在《詩(shī)歸序》中寫道：“與鐘子約為古學(xué)，冥心放懷，期在必厚?！倍娦试凇杜c高孩之觀察》中說道：“向捧讀回示，辱諭以惺所評(píng)《詩(shī)歸》，反復(fù)于厚之一字，而下筆多有未厚者，此洞見深中之言 …… 詩(shī)至于厚而無馀事矣?！?/p>

（一）詩(shī)歌情蘊(yùn)深厚

首先，鐘惺和譚元春所提倡的“厚”我們可以歸結(jié)為詩(shī)歌所傳達(dá)的感情要真摯深厚，與豐富的詩(shī)歌內(nèi)容融為一體。鐘惺在《與高孩之觀察》信里就說：“弟嘗謂古人詩(shī)有兩派難入手處：有如元?dú)獯蠡?，聲臭已絕，此以平而厚者也，《古詩(shī)十九首》、蘇、李是也;有如高巖浚壑，岸壁無階，此以險(xiǎn)而厚者也，漢《郊祭》、《饒歌》、魏武帝樂府是也?！辩娦收J(rèn)為這兩派詩(shī)有平實(shí)和奇險(xiǎn)之不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)是，這些詩(shī)歌都具有飽滿豐厚的詩(shī)體特征。我們?cè)賮砜础短圃?shī)歸》中的評(píng)論：

讀王、儲(chǔ)《偶然作》，見清士、高人胸中皆似有一段壘塊不平處，特其寄托高遠(yuǎn)，意思深厚，人不能覺。

（《唐詩(shī)歸》卷八評(píng)王維《偶然作》）

詩(shī)人寄托深遠(yuǎn)，抒發(fā)心中的一股潛沉之氣，詩(shī)歌的情蘊(yùn)和境界也自然變得深厚。

（二）詩(shī)歌意境上的“渾厚”

鐘惺評(píng)曹操《觀滄?！吩?shī)曰：“直寫其胸中眼中一段籠罩吞吐氣象?！薄叭讐延^?！彼€評(píng)蘇武詩(shī)：“只是極真、極厚，若云某句某句佳，亦無尋處?！倍T元春評(píng)曹操《短歌行》曰：“至細(xì)至厚至奇，英雄《騷》、《雅》?！庇纱丝梢?，“厚”是指作品整體的渾然融合之美，并不是把詩(shī)歌割裂成單句來分析。這種“厚”表現(xiàn)在詩(shī)歌中，有如古詩(shī)十九首“平而厚”的一類詩(shī)，也有如樂府“顯而厚”的一類詩(shī)歌。

（三）詩(shī)歌表達(dá)上“氣厚而筆簡(jiǎn)”

其次，鐘惺和譚元春所提倡的“厚”也指詩(shī)歌創(chuàng)作“氣厚而筆簡(jiǎn)”，即言簡(jiǎn)意賅、辭約義豐的詩(shī)歌表達(dá)。鐘惺曾說：“古人數(shù)字亦可成一篇，讀之使人氣厚而筆簡(jiǎn)。”（《古詩(shī)歸卷二評(píng)《古諺古語》》）上古作品以極簡(jiǎn)單的文字容納盡可能多的內(nèi)容，鐘惺就是倡導(dǎo)學(xué)習(xí)古代言語語短意豐的筆法。

（四）個(gè)人修養(yǎng)上“厚養(yǎng)其氣”

鐘惺在《與高孩之觀察》中寫道：“必保此靈心，方可讀書養(yǎng)氣，以求其厚?！?。這句話即強(qiáng)調(diào)靈心對(duì)于求厚的重要性，也就是“求靈以致厚”。只有靜心讀書，提高個(gè)人道德和藝術(shù)修養(yǎng)，才能具備“厚”的條件。鐘惺和譚元春合編《詩(shī)歸》一書，就是給廣大讀者讀書修身，“期在必厚”。

四、“求靈求厚“在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論中的地位

縱觀鐘惺、譚元春二人的存世之作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)谖膶W(xué)理論上反復(fù)倡導(dǎo)“靈”與“厚”，然而兩人的詩(shī)歌作品并未達(dá)到這個(gè)理論要求。鐘惺自己也非常誠(chéng)懇地說過：“夫反復(fù)所謂于厚之一字者，心知詩(shī)中實(shí)有此境也，其下筆未能如此者，則所謂知而未蹈，期而未至，望而為見之也?！辩娮T二人在文學(xué)主張上積極探索，主張將“靈”與“厚”完美結(jié)合，“求靈以致厚”，雖然他們自身的詩(shī)歌創(chuàng)作并沒有達(dá)到理論要求的高度，（值得注意的是他們的散文創(chuàng)作則不乏既“靈”又“厚”的佳作，鐘惺散文就體現(xiàn)出“意蘊(yùn)深厚”和“文筆靈轉(zhuǎn)”的特點(diǎn)）但我們不能因此否認(rèn)兩人在詩(shī)學(xué)理論上所做出的貢獻(xiàn)。首先，“靈”與“厚”的提出，既是對(duì)公安派創(chuàng)作存在的淺率之病的修正，也是竟陵派整個(gè)詩(shī)學(xué)理論的中及其重要的一個(gè)方面。其次，鐘、譚二人大量使用“靈”與“厚”的相關(guān)概念，為我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論做出貢獻(xiàn)。此外，他們所提出詩(shī)歌鑒賞要有“靈心”，讀書修身，“以求其厚”這一點(diǎn)也是非常值得肯定的。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：石佳玉，女，漢族，1996--，山東泰安，青島大學(xué)在讀，2018級(jí)中國(guó)古代文學(xué)研究生，研究方向?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)。