何偉

摘? 要：禮和法作為中國古代政治最為重要的兩環(huán)，對國家施政方針和國家走向影響巨大，受到歷代統(tǒng)治者的重視。在明初禮制創(chuàng)設(shè)之時(shí)，劉基廣泛參與。他對于明初禮制既有理論思考又有創(chuàng)設(shè)實(shí)踐。在明初諸禮制中，籍田禮、百官朝會之禮等國家禮制由劉基負(fù)責(zé)或參與厘定。這些禮儀制度是明初國家禮制的重要部分，也對明代乃至后世禮制產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：劉基;明初;禮儀;禮制

中圖分類號：K248? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-0105（2020）01-0051-04

On Liu Ji's Contribution to the Construction of Etiquette in the Early Ming Dynasty

HE Wei

（Zhejiang Industry & Trade Vocational College， Wenzhou， 325003， China）

Abstract：? As the most important two sections of ancient Chinese politics， etiquette and law have a great influence on the national policy and the country's direction， and have been valued and developed by the rulers of the past. At the time of the establishment of the ritual system in the early Ming Dynasty， Liu Ji participated extensively. He had both high theoretical thinking and extensive political practice for the state ritual system. In the ritual system of early Ming Dynasty， the national ritual system of Ji Tianli and Baiguan dynasty was formulated by Liu Ji. These ceremonial systems were an important part of the national ritual system in the early Ming Dynasty， and they also had important influences in the Ming Dynasty and later generations.

Key Words：? Liu Ji; early Ming Dynasty; etiquette; ceremony

“國之大事，惟祀與戎”，禮和法作為中國古代政治最為重要的兩環(huán)，對國家施政方針和國家走向影響巨大，受到歷代統(tǒng)治者的重視。明洪武元年（1368）正月，朱元璋在應(yīng)天稱帝，建國初期，百廢待興，這為朱元璋重新確立新的政治體制和禮樂制度提供了一個(gè)最佳契機(jī)。早在元至正二十四年（1364），朱元璋便強(qiáng)調(diào)：“建國之初，先正綱紀(jì)，綱紀(jì)先禮”[1]。明朝建立之后，他又多次申明禮樂制度建設(shè)的必要性和重要性，他在洪武元年八月說，“古者帝王之治天下，必定禮制，以辨貴賤、明等威”。[2]所以，天下初定，它務(wù)未逞，明廷即“首開禮、樂二局，廣征耆儒，分曹究討”。[3]

“稽考先王之典，明法度、肄禮樂，商度救時(shí)之政”[4]是劉基的人生理想，他在《春秋明經(jīng)》中說：“夫禮樂者，國家之本”。在明初禮制創(chuàng)設(shè)之時(shí)，劉基廣泛參與，在禮制諸制度中，籍田禮、百官朝會之禮等國家禮制由劉基負(fù)責(zé)制定，據(jù)《明史》載：“（明初）定國家禮制，大祀用陶安，……，朝會用劉基，……能援據(jù)經(jīng)義，酌古準(zhǔn)今，郁然成一代休明之治?！盵3]

關(guān)于劉基與明代禮制的研究，學(xué)術(shù)界甚少有人關(guān)注，僅趙克生《〈大明集禮〉的初修與刊布》、《明朝嘉靖時(shí)期國家祭禮改制》，原祖杰《皇權(quán)與禮制：以明代服制的興衰為中心》等少數(shù)論著中有所提及，尚未見有專文發(fā)表。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，試對劉基與明初禮制建設(shè)作一專門探討。

一、定籍田禮

籍田亦稱“藉田”，即孟春正月，春耕之前，天子率諸侯親自耕田的典禮。源自原始社會，春初部落首領(lǐng)帶頭耕種，然后才開始大規(guī)模春耕生產(chǎn)的古俗。它是“祈年”的禮俗之一。又稱“親耕”。寓有重視農(nóng)耕之意。自周、漢以下，各代多行之。屆晨，以太牢祀先神農(nóng)，在國都南面近郊天子執(zhí)耒（后代執(zhí)犁）三推三反（返），群臣以次耕，王公諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反，然后籍田令率其屬耕播畢，禮成，命天下州縣及時(shí)春耕。[5]

洪武元年（1368）十月，明太祖在朝會上宣布將于第二年春天舉行籍田禮。監(jiān)察御史尋適奏稱：“耕藉田則力本者知所重矣?！盵6]闡明籍田禮所具有的重農(nóng)勸課之意。其中，著重強(qiáng)調(diào)了祭社、祭先農(nóng)與耕藉田的關(guān)系，并建議效仿漢制，祭先農(nóng)而后耕藉田。其議得到明太祖的認(rèn)可。[7]洪武元年（1368），劉基時(shí)任御史中丞，是尋適的直屬長官，且劉基把農(nóng)業(yè)作為治國的根本大計(jì)，指出：“耕，國之本也，其可廢呼？”“有國者，必以農(nóng)耕而兵戰(zhàn)”。因此，有理由相信尋適的上疏得到了劉基首肯。洪武元年（1368）十二月朱元璋以手詔命劉基“以來春舉行藉田禮”。茅元儀認(rèn)為朱元璋之所以提前一年詔命劉基籌備籍田之禮，是因?yàn)閯⒒饲傲襁^朱元璋行此禮。他分析道：“洪武元年（1368）十二月癸亥，手詔召御史中丞劉基，命以來春舉行藉田禮，當(dāng)時(shí)儀禮大典亦多矣，即以基一代儒臣，何以獨(dú)此典隔年預(yù)召之，此必基嘗力勸高帝行此，今行其說，故特召之耳。歷朝來間亦舉之近，且置為后事，得無未有青田之心者乎，事有文而實(shí)寛而急者，此類是也，誰為當(dāng)言哉?！?/p>

經(jīng)過劉基和禮部諸官員的精心籌備，洪武二年（1369）二月，明太祖親祭先農(nóng)，躬耕籍田，成為明代籍田禮之始。此次籍田禮的過程包括祭先農(nóng)，耕籍田，宴百官耆老三項(xiàng)主要內(nèi)容。祭先農(nóng)之禮，主祭先農(nóng)神，以后稷居配位，主要包括描述祭祀禮節(jié)、向農(nóng)神表達(dá)敬意以及祈求農(nóng)神保佑。期間，頌讀祝文，奏禮樂。在行耕籍禮后宴請耆老，除了示以重視外，無疑也有勉勵(lì)耆老勸民勤于農(nóng)事的意味。有明一代自太祖朱元璋始行籍田禮后，雖具體的禮儀細(xì)節(jié)有過幾次改變，但劉基參與制定的籍田禮儀式一直為明朝歷代皇帝所遵行。[7]

二、制百官朝會之禮

朝會之禮不僅彰顯著君臣之間的尊卑關(guān)系，也是維系整個(gè)國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的重要紐帶。《周禮·夏官·司士》上說：“正朝儀之位，辨其貴賤之等?！睗h高祖劉邦從草莽中奪取政權(quán)，起初群臣不知禮儀，劉邦深以為患，叔孫通表示“臣愿征怍諸生，與臣弟子共起朝儀“演習(xí)數(shù)月，嚴(yán)懲違禮官員，待正式朝會之時(shí)已無敢喧嘩失儀者。明太祖起身布衣，與劉邦有很多相似之處。[8]因此，同樣非常重視朝會之禮的制定。明代建立之初，只規(guī)定了正旦朝會之儀，而常朝之制未作明確規(guī)定?！吧弦蕴煜鲁醵ǎㄈ合轮?，日詔百官悉侍左右，詢問民情，咨訪得失，或考論古今典禮制度，故雖小官亦得上殿，至有逾越班序者”。[9]反映天下初定之時(shí)，朱元璋與臣下關(guān)系的融洽情形。隨著政權(quán)的鞏固，到洪武三年時(shí)，朱元璋的觀念有所改變：“乃謂宰臣曰：朝廷之上禮法為先，殿陛之間嚴(yán)肅為貴。聯(lián)始欲咨訪庶事，故令百官人侍左右，致班序失次，非所以肅朝儀也”。因此，下令：“自今文武百官人朝，除侍從、中書省、大都督府、御史臺、指揮使、六部尚書、侍郎等官許上殿，其余文武官五品以下，并列班于丹陛左右。違者，糾儀官舉正之”。[10]至此，乃命劉基制定朝會諸儀式。

《明志》記載了劉基所定的常朝儀，“凡早朝，御華蓋殿，文武官于鹿頂外東西立。鳴鞭，以次行禮訖，四品以上官入侍殿內(nèi)，五品以下仍前北向立。有事奏者出班，奏畢，鳴鞭，以次出?！舶俟儆谟笆?，有官奏事必起立，奏畢復(fù)坐。從皇帝行丹墀，常北面，不南向，左右周旋不背北?；实凵钐扉T及丹陛，隨從官不得徑由中道并王道?！盵3]1012明朝的大朝儀，凡正旦冬至，先在奉天殿設(shè)立儀衛(wèi)和朝賀的御座、寶案、香案、樂隊(duì)、明扇、車輅、玉帛等陳設(shè)，皇帝于華蓋殿冕兗而出，升奉天殿。執(zhí)事官先五拜，贊禮宮四拜，接著是宣表、致詞。致詞為“具官臣某，茲遇正旦（或冬至），三陽開泰，萬物唯新（冬至則云：律應(yīng)黃鐘，日當(dāng)長至恭惟皇帝陛下，膺乾納祜，奉天永昌。）”眾官俯伏，四拜。傳制官宣皇帝答詞道：“履端之慶，與卿等同之（冬至則將‘屜端’改為‘履長群臣搢笏’）”，三鞠躬，一舞蹈，并拱手加額，高呼“萬歲”“萬歲”“萬萬歲”。[3]1013樂隊(duì)和禁軍在每次髙呼萬歲聲時(shí)，也要齊聲應(yīng)之，全體再四拜，禮畢。起駕回華盈殿。百官依次退出，散朝。

明代建立之初，對整頓和恢復(fù)傳統(tǒng)的漢族禮儀十分重視。朱元璋認(rèn)為元代服飾皆胡服，其男戴胡帽，女不服衣裳，[11]無復(fù)中國衣冠之舊。于是朱元璋下令廢棄了元朝服制，恢復(fù)唐宋服制，“壬子，詔衣冠如唐制”。明朝建立后，在朱元璋授意下，劉基制定了與朝會制度相關(guān)的朝服和公服制度。朝服是古代帝王、百官及后女己、命婦參加朝會時(shí)所穿的禮服，由祭服演變而來。朝服主要用途還在于朝會。凡大祀、慶成、正旦、冬至、圣節(jié)、頒詔、開讀、進(jìn)表、傳制時(shí)官員著朝服。公服也稱為從省服，是官吏在較為正式的禮儀場合穿用的服飾。據(jù)《馀冬錄》載：洪武三年二月，“（朱元璋）命省部官會太史令劉基參考?xì)v代朝服公服之制。凡大朝會，天子袞冕御殿，則服朝服，見皇太子則服公服。仍命制公服、朝服以賜百官?！庇州d洪武三年（1370）秋七月壬寅，“（朱元璋）賜文武官朝服、公服。先是，命省部官會弘文館學(xué)士劉基等參考?xì)v代制度為之，至是成，始給賜?！盵12]

三、參修《大明集禮》

明朝開國之際需要祭祀天地，冊封功臣后妃，規(guī)定儀仗朝儀等，因而在從洪武元年（1368）至洪武三年（1370）間短短三年中，包括吉、兇、軍、賓、嘉、五禮和其他禮在內(nèi)的制度建設(shè)在各方面迅速展開，實(shí)現(xiàn)了從無到有的轉(zhuǎn)變，并組織諸臣對這一階段的禮制建設(shè)及時(shí)加以總結(jié)，洪武三年（1370）修成禮儀集成，賜名為《大明集禮》，劉基作為重要成員，亦參與其中。據(jù)《明史》卷四七《禮志》：“洪武二年（1369），詔諸儒臣修禮書，明年告成，賜名《大明集禮》。……李善長、傅戒、宋濂、詹同、陶安、劉基、魏觀、崔亮、牛諒、陶凱、朱升、樂韶鳳、李原名等編輯成集?！盵3]1223《千頃堂書目》卷二載：“洪武二年（1369）八月，上以國家創(chuàng)業(yè)之初，禮制未備，中書省令天下郡縣舉素志高潔，博通古今，練達(dá)時(shí)宜之士，年四十以上者，禮送至京，參考古今制度，以成一代之典。于是儒士徐一夔、梁寅、劉于、周子諒、胡行簡、劉宗弼、董弈、蔡深、劉公琰等至京，時(shí)曾魯以《元史》方成，共奏留之，與諸儒同纂修?！薄独m(xù)通典》載：“明初詔宋濂、劉基等撰《洪武集禮》、《洪武禮法禮制集要》諸書”。洪武二年八月至洪武三年九月第一部禮書修成，欽名《大明集禮》。《大明集禮》是劉基與宋濂、徐一夔等人共同合作纂修而成的，其中值得一提的是，徐一夔為劉基之門人弟子，其禮制思想應(yīng)受到過劉基思想的影響。①因此，有理由認(rèn)為，《大明集禮》中包含了劉基部分的禮制思想，劉基在《大明集禮》纂修中亦作出了一定的貢獻(xiàn)。

《大明集禮》是明初三年多時(shí)間內(nèi)所議之禮的一個(gè)總結(jié)?！捌鋾约?、兇、軍、賓、嘉、冠服、車格、儀仗、鹵薄、字學(xué)、樂為綱”，“凡升降、儀節(jié)、制度、名數(shù)纖悉畢具”。[3]1223內(nèi)分十一門：嘉禮，儀五：朝會（包括中宮朝會、東宮朝會）、冊拜（冊皇后、冊皇太子、冊親王、冊公主、冊內(nèi)命婦）、冠禮（天子加元服、皇太子加元服、親王冠禮、品宮冠禮、士庶冠禮）、婚禮（天子納后、婚禮皇太子納妃、婚禮親王納妃、公主出降、婚禮品官、庶人）、鄉(xiāng)飲酒禮;賓禮，其儀二：朝貢（蕃王朝貢、蕃使朝貴）、遣使;軍禮，其儀三：親征、遣將、大射;兇禮，其儀二：吊賻、喪儀（包括品官喪儀、庶人喪儀、喪儀圖）;五禮之外，有樂律三，曰鐘律，曰雅樂，曰俗樂;又有冠服、軍輅、儀仗、鹵簿、字學(xué)各一，多所繪圖，“凡升降、儀節(jié)、制度、名數(shù)纖悉具備”。每一個(gè)禮目均冠以“總敘”，先敘該禮之起源，再述歷代沿革變遷，最后附以“國朝”，以明本朝制禮的依據(jù)。總敘”之后，分述儀節(jié)，儀節(jié)后，則附圖，樂章和儀注。[13]

《大明集禮》最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)，就是大量的篇幅被用以追述前代制度，每一個(gè)禮制都經(jīng)過了詳細(xì)綿密的考訂和論證，這和唐《開元禮》，宋代《太常因革禮》、《政和五禮新儀》，金《大金集禮》等前代禮書作為本朝禮典示范的性質(zhì)截然不同。《大明集禮》更為關(guān)注的是前代禮制，可以說，《大明集禮》的意義所在，是從儒家經(jīng)典和歷代制度中為本朝開國禮制的制定尋找理論依據(jù)。[13]

四、議待大臣之禮

君臣關(guān)系是中國古代政治史的核心問題之一，主要指向君主與臣僚間的權(quán)力分配與運(yùn)作狀態(tài)、雙方互動(dòng)方式及其牽涉的道德倫理觀念。[14]關(guān)于儒家傳統(tǒng)的“君臣關(guān)系”，《論語·八佾》曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”這是孔子“君臣之禮”思想的主要內(nèi)容，即君要以禮待臣，尊重臣子的獨(dú)立人格。在劉基看來，“謂之‘以禮’則不可為私也;謂之‘以忠'則不以趨走承順為恭，而以責(zé)難陳善為敬也”[4]596。這就是“君君”、“臣臣”的本源涵義與理論價(jià)值之所在。反之，國君失“禮”，就可能直接釀成“自取其辱”的可悲下場。比如，《春秋》中：莊公十九年（公元前675年）秋“公子結(jié)媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公盟”。公子結(jié)以“國卿之尊”而“下媵陳人之婦”，劉基在《春秋明經(jīng)》中對這種行為評價(jià)說，這是“輕身以親賤事”，“是以所重臨乎禮之輕”，是“失己”的表現(xiàn);公子結(jié)還以大夫之尊而“及齊侯、宋公盟”，“是以輕干乎禮之重”，顯然是“失人”的表征?！笆Ъ骸?、失人”，皆因公子結(jié)不遵“君臣禮義”，既“亂上下之等威”，又“紊君臣之名分”。[15]故而劉基認(rèn)為國君應(yīng)以禮待大臣，“禮敬臣下”對于國君威嚴(yán)、國家形象的重要性，不言而喻。

朱元璋起于寒微，在明朝立國之初，迫切需要構(gòu)建一套理論來彰顯自己君主地位的合法性，這構(gòu)成明洪武初年君臣關(guān)系，乃至君臣之禮的立足點(diǎn)。明開國之際，朱元璋即通過一系列文化與政治措施，宣揚(yáng)皇帝為天命選定之人，身負(fù)救民于水火之責(zé)，竭力提升皇族的政治地位，又對功臣群體竭力壓制，百官宦海沉浮盡系于皇恩，洪武君臣關(guān)系展開的模式皆以君尊臣卑為基調(diào)。[16]劉基則從儒家“君臣之道”出發(fā)，對朱元璋進(jìn)行了勸諫。朱元璋在與劉基論及待大臣之禮之時(shí)，劉基說：“古者公卿有罪，盤水加劍，詣?wù)埵易圆茫磭L輕折辱之，存待大臣之禮也?！边@是說大臣有罪，可仿古代自裁之法處死之，而不宜加辱，以便維護(hù)大臣的體面。帝深然之?！盵3]2329朱元璋對劉基的“存大臣之體”深以為是。所以洪武六年時(shí)工部尚書王肅坐法當(dāng)笞時(shí)，朱元璋說道：“六卿貴重，不宜以細(xì)故辱?！闭J(rèn)為六卿貴重之身不可受辱，所以“命以俸贖罪”。[3]2329

元末明初歷經(jīng)民族政權(quán)的更替，充滿時(shí)代的激蕩，而從政治制度史的角度看，又歷經(jīng)了唐宋——元代 ——明代政治制度的承轉(zhuǎn)，整個(gè)社會的大變動(dòng)的時(shí)代轉(zhuǎn)換，都給明初的政權(quán)鞏固和制度建設(shè)尤其是禮制建設(shè)提出更多的要求，劉基適應(yīng)時(shí)代的需要，在對歷代禮法進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，主持或參與了明初籍田禮、百官朝會之禮等國家禮制的創(chuàng)制。這些禮儀制度是明初國家禮制的重要部分，也對明代乃至后世產(chǎn)生了重要影響。

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（責(zé)任編輯：張宏敏）