江姿穎

摘 要：湘西地區(qū)是我國土家族聚居區(qū)，也是土家族眾多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地。文章通過分析湘西地區(qū)最為典型的傳統(tǒng)手工藝品土家織錦和景觀雕塑的特性，思考并總結(jié)了將土家織錦元素融入景觀雕塑創(chuàng)作之中應(yīng)遵循的原則，以促進傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：土家織錦;景觀;雕塑藝術(shù)

我國景觀雕塑藝術(shù)近年來不斷發(fā)展，出現(xiàn)了大量極具藝術(shù)性的景觀雕塑作品。但是只注重雕塑的藝術(shù)美感容易造成雕塑藝術(shù)文化內(nèi)核的缺失，使作品缺乏特色和內(nèi)涵。一個民族世世代代沉淀下來的文化精髓就凝結(jié)于民族元素之中。土家族文化是我國少數(shù)民族文化的重要組成部分，而土家織錦是土家族極具代表性的傳統(tǒng)手工藝。提取土家織錦元素，使其與景觀雕塑相融合，能很好地展現(xiàn)雕塑作品的藝術(shù)性、創(chuàng)新性、文化性、民族特性。將這種具有土家族特色的景觀雕塑放置于土家族生活環(huán)境中，既能夠營造具有土家族特色的景觀氛圍，又能充分實現(xiàn)景觀雕塑的社會價值和文化價值，增強土家族民眾對本民族的文化認同感和歸屬感，提高民族凝聚力，助力民族文化傳承。

一、土家織錦特性

土家語中“西蘭卡普”即為土家織錦，有悠久的歷史，最早出現(xiàn)于商周時期，是酉水流域土家族最具代表性的傳統(tǒng)手工藝。“西蘭卡普”作為我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，工藝復(fù)雜，風(fēng)格抽象，構(gòu)圖獨具特色。

土家織錦主要使用棉和絲，采用“通經(jīng)斷緯，反面挑織”的手法，用兩組或兩組以上的緯線同一組經(jīng)線交織，通過斜向組織花紋進行加固編織。 這種制造方式使土家織錦的紋樣無法呈現(xiàn)圓潤的形態(tài)，多呈斜向階梯狀，表現(xiàn)為斜線、菱形等幾何造型。將土家織錦的圖案進行歸類，大致可以分為麻葉花、九朵梅等植物類，陽雀花、蛇花等動物類，梭子花、銅錢花等生活用品類，如滿天星、太陽花等天象地物類，盤盤八勾、萬字八勾、四十八勾等幾何類，喜字、壽字等文字類，龍鳳呈祥、老鼠嫁女等綜合類。近年來，也出現(xiàn)了如擺手舞、月是故鄉(xiāng)明等現(xiàn)代紋樣。

色彩上，土家織錦強調(diào)“相鄰兩色，分冷熱見深淺”，大量使用對比色和互補色，注重冷暖和黑白的對比。大多織錦紋樣都以黑、深藍為背景色，利用大面積深色做底，穩(wěn)固視覺，又能襯托出其他色彩的明度和純度。大紅與大綠、黃與紫、橙與藍最為常用，將這幾種顏色合理地編入，同時用黑色和白色間隔，使大量對比色帶來的矛盾和反差得到協(xié)調(diào)，織錦的色彩搭配隨意卻十分絢麗。

二、景觀雕塑特性

景觀雕塑是人為景觀的一種藝術(shù)表達方式。景觀雕塑在環(huán)境景觀中常常發(fā)揮著積極且重要的作用。

景觀雕塑作為公共雕塑景觀供人欣賞，因此具有公共性。當今社會，物質(zhì)需求得到滿足的情況下，人們對精神生活的追求愈發(fā)多元化。景觀雕塑一般被放置于公共環(huán)境之中，這就要求景觀雕塑需要有較強的公共性，能夠滿足所處環(huán)境和面向人群的公共性審美要求。

景觀雕塑置于景觀環(huán)境之中，不可能脫離環(huán)境而完全獨立存在，因此具有環(huán)境性。景觀雕塑應(yīng)與其所在的環(huán)境相融合，與環(huán)境中其他要素協(xié)調(diào)和互動，雕塑主題也應(yīng)符合環(huán)境主題，否則就失去了雕塑作為景觀應(yīng)具有的價值。

景觀雕塑作為公共藝術(shù)的一個種類，還要保證其本身的觀賞性。景觀雕塑可以從內(nèi)在和外在兩個方面進行欣賞。外在體現(xiàn)在對雕塑的材質(zhì)、線條、肌理、形狀、色彩、比例、韻律等的把控。不同題材的景觀雕塑應(yīng)該呈現(xiàn)不同的形式感，如莊嚴肅穆的主題下，雕塑的構(gòu)圖就應(yīng)該穩(wěn)定、持重。景觀雕塑材質(zhì)也應(yīng)與其所表達的形象一致，例如表現(xiàn)科技主題的雕塑就可選用不銹鋼、玻璃等有助于表現(xiàn)現(xiàn)代感和科技感的材質(zhì)。體量的把控也需要仔細斟酌，表現(xiàn)飄逸、飛升的雕塑形象時，體量就應(yīng)該顯得輕薄，給人輕盈之感。內(nèi)在即設(shè)計者想通過景觀雕塑向公眾傳達的意義和理念，景觀雕塑作為雕塑藝術(shù)的一種，其本身具有向觀者傳播文化和精神內(nèi)涵的宣傳作用，是傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的良好載體。

三、景觀雕塑中應(yīng)用土家織錦元素

應(yīng)遵循的原則

一件好的景觀雕塑作品一定有深厚的文化底蘊和精神內(nèi)核作為支撐。土家織錦是土家族文化的結(jié)晶，將織錦元素與景觀雕塑藝術(shù)相結(jié)合，能使雕塑作品煥發(fā)新的生命力。在進行景觀雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作時，更為重要的是理清結(jié)合織錦元素時應(yīng)堅持的創(chuàng)作原則和理念，在此基礎(chǔ)上，立足于當代視角，將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)民族元素，方可創(chuàng)作出跟隨時代步伐、擁有深厚人文藝術(shù)底蘊的佳作。

（一）本土化原則

土家織錦圖案包含了土家族人生活的方方面面，千百年來，代代相傳，并根據(jù)時代和生活方式的變化有所更新和發(fā)展，在傳承中積淀了土家族人的審美追求和美學(xué)理念，具有極強的鄉(xiāng)土氣息和民族特色。在景觀雕塑的創(chuàng)作中，可根據(jù)實際情況需要直接使用土家織錦的經(jīng)典圖案元素。如經(jīng)常出現(xiàn)在土家織錦檔頭中的猴子手紋、水波紋等，正圖中空綴常用的蜘蛛、韭菜花等紋樣，這些紋樣在土家織錦作品中雖不是最主要的內(nèi)容，卻是點綴畫面助其完整的不可或缺的部分。這種點綴紋樣常常在織錦中反復(fù)排列出現(xiàn)，潛移默化中便形成了極強的標志性。景觀雕塑作品利用這些元素進行裝飾，增添豐富感，能夠更好地提升土家族人的文化認同感。

在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新時應(yīng)注意不可過多地修改，要保留原有的文化標志性。具有文化和歷史內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族元素往往能夠激起人們心中的民族文化認同感和對過去的記憶。堅持創(chuàng)作的本土化原則，使景觀雕塑激起當?shù)鼐用竦墓缠Q以及對本民族文化的深深榮譽感和自豪感，使景觀雕塑更好地發(fā)揮其營造民族特色景觀氛圍、助力土家族文化傳承和發(fā)展的作用。

（二）創(chuàng)新性原則

將土家織錦元素運用到景觀雕塑的創(chuàng)作中，絕不僅僅是對土家織錦傳統(tǒng)紋樣的照搬。土家織錦的圖案較為幾何化、程式化，可以通過對傳統(tǒng)織錦紋樣核心符號的提取、組合、重構(gòu)等進行創(chuàng)新，如四十八勾圖形中的勾紋，虎腳跡中的虎腳紋，小龍花中的“ㄋ”等，都可被提取用來重構(gòu)和新構(gòu)。

土家織錦的色彩運用極為大膽，多用帶有視覺沖擊力的對比色，十分鮮艷和搶眼。景觀雕塑在進行色彩的選擇和搭配時可以對土家織錦中的色彩進行適當提取和修改，如微調(diào)其傳統(tǒng)顏色的色彩明度等，使之能夠有效地與現(xiàn)代審美相結(jié)合。

（三）協(xié)調(diào)性原則

土家族聚居區(qū)目前仍以鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落景觀為主，景觀雕塑的創(chuàng)作應(yīng)在尺度、位置選取等方面注意與所處環(huán)境相協(xié)調(diào)。在實現(xiàn)景觀雕塑自身功能的同時，不影響原有環(huán)境中其他要素的正常使用。同時，還要深入了解所選取的民族元素的內(nèi)涵和意義。土家織錦傳統(tǒng)紋樣本身大多具有寓意或故事。陽雀花是土家織錦傳統(tǒng)紋樣中使用頻率最高、流傳最久的紋樣，以陽雀為原型。陽雀為報春鳥，因此陽雀紋有生命開始的吉祥寓意。四十八勾紋則有驅(qū)邪納吉、護佑家人平安、家族興盛的吉祥寓意。土家織錦圖案在其所呈現(xiàn)的圖形背后蘊含豐富的寓意，人們可以透過這些紋樣產(chǎn)生更多的想象。景觀雕塑在使用這些元素的時候，使用與雕塑及環(huán)境主題相符的織錦圖案元素可以令當?shù)厝烁菀捉邮艿袼茏髌?。在充分理解和把握文化?nèi)核的前提下，將織錦元素單體按需相互組合進行雕塑創(chuàng)作，使織錦元素產(chǎn)生新的意義，準確表達景觀雕塑創(chuàng)作理念。

四、結(jié)語

民族文化中蘊藏著豐厚的藝術(shù)資源，將其與景觀雕塑相結(jié)合，能夠使民族文化可視化，增添當?shù)鼐坝^環(huán)境的藝術(shù)性和民族性，保護、傳播、發(fā)展民族文化。土家織錦的民族色彩極強，具有標志性。在傳統(tǒng)織錦元素與現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作相結(jié)合的過程中，要特別注意傳統(tǒng)元素的標志性和民族特性與現(xiàn)代雕塑的創(chuàng)意性、藝術(shù)性之間的平衡，更要注意與周圍景觀環(huán)境相融合，平衡民族元素、景觀雕塑與環(huán)境三者之間的關(guān)系。唯有合理運用民族文化元素，才能繼續(xù)展現(xiàn)它的魅力，創(chuàng)造出符合大眾審美和時代需要的景觀雕塑作品，更好地助力民族文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻：

[1]孟君.“西蘭卡普”圖案形態(tài)元素及其寓意研究[J].美與時代（上），2017（10）：38-41.

[2]馮都通，施琳琳，黃勝.景觀雕塑[M].北京：中國民族攝影藝術(shù)出版社，2013.

[3]劉蓉.當代城市景觀雕塑中民俗文化應(yīng)用研究：以陜北吳起城市運動公園民俗雕塑創(chuàng)作為例[D].西安建筑科技大學(xué)，2013.

[4]石向東.廣西民族元素在城市景觀雕塑藝術(shù)中的運用與探索：以廣西南寧城市景觀雕塑為例[J].南方文壇，2015（3）：156-159.

[5]冉紅芳.民族的符號：土家織錦文化遺產(chǎn)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2017.

作者單位：

四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院