【摘要】人類命運(yùn)共同體的生成具有必然邏輯。生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大是人類命運(yùn)共同體生成的經(jīng)濟(jì)邏輯。生產(chǎn)力發(fā)展是推動人類社會發(fā)展的決定性力量，不斷推動人類世界從“連在一起”發(fā)展為“聯(lián)為一體”。和平的人性是人類命運(yùn)共同體生成的社會邏輯。維持和平生存和發(fā)展是人類人性的固有規(guī)定性，人類命運(yùn)共同體是和平人性的張揚(yáng)。發(fā)展主義的人權(quán)觀是人類命運(yùn)共同體生成的思想邏輯。發(fā)展主義人權(quán)觀的發(fā)展、合作、共贏理念是人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的思想基礎(chǔ)。人類權(quán)利的制度化是人類命運(yùn)共同體生成的制度邏輯。從國際法到人類法體現(xiàn)了“以人類為本”法律制度的發(fā)展，促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體的形成和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平;人類命運(yùn)共同體;和平人性;發(fā)展人權(quán)觀;人類法

【中圖分類號】D616

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】2096-0921（2020）04-0059-14

【作者】李慧敏，海南大學(xué)法學(xué)院講師、博士，海南?？?70228

人類命運(yùn)共同體是基于人的類本質(zhì)的哲學(xué)命題，是一個不斷生成和發(fā)展的過程，是馬克思主義人本質(zhì)理論的當(dāng)代發(fā)展。人類命運(yùn)共同體不同于近現(xiàn)代西方國家確立的國際社會。近現(xiàn)代西方國家確立的國際社會側(cè)重國與國的關(guān)系，如國際政治關(guān)系、國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。而人類命運(yùn)共同體是基于人的類本質(zhì)的、利益攸關(guān)的、整體性的“地球村”構(gòu)造和生成，是一種利益共享、命運(yùn)共同的秩序。人類從國際社會向人類命運(yùn)共同體轉(zhuǎn)變是人類社會發(fā)展的必然邏輯。

一、從刀耕火種到人類智造：生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人類命運(yùn)共同體生成的經(jīng)濟(jì)邏輯

馬克思主義認(rèn)為，人的勞動是“從制造工具開始的”①。生產(chǎn)力是最活躍的因素，不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系，還通過其所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會的上層建筑。生產(chǎn)力的發(fā)展程度不僅決定著社會形態(tài)，還決定著社會的組織程度。人類命運(yùn)共同體就是“每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起”①。人類社會從互不聯(lián)系或聯(lián)系不多的區(qū)域的“人類群體”向聯(lián)系日益緊密、全球化轉(zhuǎn)變的“人類整體”，從突破城邦、國界、民族界直到實(shí)現(xiàn)“地球村”，生產(chǎn)力的發(fā)展及其所決定的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)起著決定性的推動作用：從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從地域經(jīng)濟(jì)、民族國家經(jīng)濟(jì)到全球經(jīng)濟(jì)，無一不是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果。人類歷史就是一個從局部性的地域范圍向整體性的全球范圍推進(jìn)的長期歷史演進(jìn)的過程，是一部人類從部分向整體辯證發(fā)展的歷史。馬克思指出：“按照我們的觀點(diǎn)，切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”②生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大，推動人類不斷從“自然的類”“自為的類”到“自覺的類”?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”③從根本上來說，人類智能化生產(chǎn)能力是人類命運(yùn)共同體生成的物質(zhì)基礎(chǔ)，全球化首先是經(jīng)濟(jì)的全球化。

（一）刀耕火種時期的“自然的類”

刀耕火種時期，人只有基于“種”的感性認(rèn)識，而人的“類”處于分散狀態(tài)，是一種“自然的類”或“自在的類”。距今約有1萬多年，人類最初的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是通過木頭、石頭等生產(chǎn)工具進(jìn)行的刀耕火種，這也是每個原始民族都經(jīng)歷過的歷史I階段④，隨著人類對火耕控制和定居能力的增強(qiáng)，逐漸成為歐、亞、非和南美洲等地史前最普遍的土地利用方式。該時期的共同體最初表現(xiàn)為“家”或“族”的血緣共同體，呈現(xiàn)一家一戶各自為政的原始自然狀態(tài)。隨著生產(chǎn)工具的廣泛使用，后來逐漸擴(kuò)展為地域共同體，基于“種”的“自然的類”的共同體形式來共同面對自然界的威脅以保障生存。這一時期，人類處于“群體本位”的時代，人在把自己與物區(qū)別開來的同時，也形成了族群之間的區(qū)分甚至對立。⑤

（二）人工制造時期的“自為的類”

手工作坊時期，勞動開始初步社會化。手工作坊主帶有從事輔助性工作的幫工和學(xué)徒，但這種簡單協(xié)作沒有改變手工的勞動工具和操作方法。隨著生產(chǎn)規(guī)模、技術(shù)分工。上的進(jìn)步，逐步進(jìn)入集中生產(chǎn)的手工工場階段，傳統(tǒng)的作坊和族群的界限被突破和超越。12～13世紀(jì)時期，西歐的行會較為普遍，巴黎大約有100個行會，到14世紀(jì)中葉，行會數(shù)增至350個左右。①中國的行會產(chǎn)生于隋唐時期。這種“行”的共同體組織形式即“行會”，種類較多，既有“織錦行”“金銀行”等專業(yè)性行會，也有商業(yè)行會等大的行會組織。這一時期的共同體是建立在匠師、幫工、學(xué)徒共同利益基礎(chǔ)上的協(xié)助關(guān)系，隨著行業(yè)不斷走向整合化、整體化，“自在的幫工”也逐步向“自為的行會”轉(zhuǎn)變。

經(jīng)過以蒸汽機(jī)作為動力機(jī)被廣泛使用為標(biāo)志第一次工業(yè)革命、以電氣為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命和信息技術(shù)革命為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，而且極大地推動了人類社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，諸如卡特爾、辛迪加、托拉斯等壟斷經(jīng)濟(jì)組織不斷出現(xiàn)，國家間的經(jīng)濟(jì)共同體如歐洲經(jīng)濟(jì)共同體也開始出現(xiàn)。在1947年的關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定基礎(chǔ)上，1994年成立了世界貿(mào)易組織，與國際貨幣基金組織、世界銀行一起構(gòu)成世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三大組織。世界經(jīng)濟(jì)開始向雙邊和多邊合作深人發(fā)展。“在聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織、世界衛(wèi)生組織、世界知識產(chǎn)權(quán)組織、世界氣象組織、國際電信聯(lián)盟、萬國郵政聯(lián)盟、國際移民組織、國際勞工組織等機(jī)構(gòu)，各國平等參與決策，構(gòu)成了完善全球治理的重要力量?！雹?1世紀(jì)以來，“20國集團(tuán)”“亞太經(jīng)合組織”“金磚國家”“一帶一路”等機(jī)制正在推動全球經(jīng)濟(jì)日益緊密，習(xí)近平倡導(dǎo)的共商共建共享“開放合作的國際平臺”③的開放型世界經(jīng)濟(jì)正在向縱深發(fā)展。

同時，在“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號下，政治上無產(chǎn)階級從“自在的階級”發(fā)展為“自為的階級”，實(shí)現(xiàn)了從“自為的行會”向“自為的階級”的轉(zhuǎn)變，政治上的整體化日益加強(qiáng)，跨國、跨洲的第一國際、第二國際和全球性的“國際勞動節(jié)”得以形成，以華沙條約組織為基礎(chǔ)的社會主義陣營和以北大西洋公約為基礎(chǔ)的帝國主義陣營得以建立。第一次世界大戰(zhàn)以后，國際聯(lián)盟成立;第二次世界大戰(zhàn)后，聯(lián)合國得以成立和運(yùn)作。這些都表明，人類全球化的趨勢不可阻擋，人類從民族國家的歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變，人類世界開始“連在一起”。正如習(xí)近平指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個歷史過程，“我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)”①。

（三）人類智造時期的“自覺的類”

以互聯(lián)網(wǎng)和人工智能應(yīng)用到制造業(yè)而引發(fā)的第四次工業(yè)革命，推動了全球通訊網(wǎng)絡(luò)迅速建成，世界從“連在一起”發(fā)展到“聯(lián)為一體”，人類的交往方式以及人的社會和文化形態(tài)發(fā)生了重大變化，打破了傳統(tǒng)的時空觀念，使人們與外界乃至整個世界的聯(lián)系更為緊密，“地球村”①“地球腦”②已經(jīng)不是夢想。正如馬克思所說：“構(gòu)，成資本流通空間道路的市場越擴(kuò)大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時間去更多地消滅空間?！雹垴R克思的這“用時間消滅空間”理論對人類命運(yùn)共同體的生成具有重要的理論指導(dǎo)意義。

同時，人類面臨空前的全球能源與資源危機(jī)、全球生態(tài)與環(huán)境危機(jī)、全球傳染病、全球氣候變化危機(jī)等多重挑戰(zhàn)。人類的生產(chǎn)生活擴(kuò)及到“地球村”的方方面面，深度、廣度和相互依賴前所未有。我們必須從整體性的高度來處理人類面臨的共同問題，因此，“各個國家都必須在對內(nèi)政策上鮮明地被納入一個負(fù)有世界義務(wù)的國家共同體的有約束力的合作過程”④。生產(chǎn)力的高度發(fā)展與地球的有限性決定了人類有著共同的命運(yùn)，類本位、類本質(zhì)意識空前增大，“類屬性”“全人類”的統(tǒng)一性增強(qiáng)。依據(jù)人類“自覺的類”的類意識，世界上的事情要“共同商量著辦”⑤，通過協(xié)商建立人類命運(yùn)共同體的公正與文明秩序，過去那種“威斯特伐利亞體系”“維也納秩序”“日不落帝國安排”“雅爾塔秩序”已經(jīng)一去不復(fù)返了。依據(jù)人類“自覺的類”的類屬性，人們不分種族、國家和信仰，都要維護(hù)所有人的平等和生命尊嚴(yán)，維護(hù)自然生態(tài)的平衡，這就是“人類之道”的現(xiàn)代生成。正如習(xí)近平指出，只有人類共同面對，才能“向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目標(biāo)不懈奮進(jìn)，開創(chuàng)人類更加美好的未來”@。

二、從戰(zhàn)爭到和平：和平的人性是人類命運(yùn)共同體生成的社會邏輯

（一）和平的人性的理論依據(jù)

人類社會由野蠻到文明、由廝殺到和平經(jīng)過了漫長的、復(fù)雜的歷史過程。在這個漫長的歷史過程中，不同的歷史時代也一直在探討和叩問人性和人的類本質(zhì)：人性是善還是惡，和平是人類的本性嗎？

公元前的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早探討了“和諧”，認(rèn)為世界秩序或宇宙本身都是基于它的和諧有序（kosmios）。①古希臘時期，柏拉圖提出了“最高善”的概念，認(rèn)為“一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善”②。善既是理解和把握美的前提，還是幸福的原因。亞里士多德進(jìn)一步揭示了理性是人區(qū)別于動物并優(yōu)越于動物的特殊功能，強(qiáng)調(diào)了理性是人的特殊本質(zhì)。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》著作中提出了善又是多層面、多角度的，有“內(nèi)在善”“手段善”，也有“最高的善”。至善就是和平，就是幸福，“顯然就存在著善或最高善”③。中世紀(jì)時期神學(xué)家阿奎那提出了“全整人”的概念，并認(rèn)為一個君主“第一必須首先確立他所統(tǒng)治的社會的安寧;第二必須保證不讓任何事情來破壞這樣建立起來的安寧”①。

最先從唯物的角度來探索人的類本質(zhì)的是費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)I于類，并第一個提出人的類本質(zhì)思想，認(rèn)為“人是人的本質(zhì)”，類本質(zhì)在這里是指把人和動物區(qū)分開來的特性。費(fèi)爾巴哈不僅認(rèn)為意識是人的類本質(zhì)，還認(rèn)為理性、意志和愛也是人的類本質(zhì)?！叭俗约阂庾R到的本質(zhì)究竟是什么呢？或者在人里面形成類，即形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心...理性、愛、，意志力。這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人的絕對本質(zhì)就是人生存的目的。”⑤他所說的人的生存目的就是為了人作為人的類本質(zhì)存在，人類盡管有爭斗、有戰(zhàn)爭，但人具有完善性，這是“最高的力”，是維護(hù)和平和人類生存的最大力量。

與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思不是把人的類本質(zhì)僅僅理解為“許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”，因?yàn)檫@種共同性無法說明人的社會關(guān)系的差別性、具體性和豐富性，而是從現(xiàn)實(shí)社會存在的人出發(fā)，指出人的類本質(zhì)是“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”@。也就是說，自由自覺的活動是人的類特性。這里的“自由自覺”已經(jīng)蘊(yùn)含了和平的要素，而且，馬克思還強(qiáng)調(diào)，真正的共同體只有建立在以人的自由、和平本質(zhì)基礎(chǔ)之上，才能真正實(shí)現(xiàn)個體對共同體的依賴，使個體的人性得以張揚(yáng)，并積極參與社會實(shí)踐和社會交往。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①，人的自由、和平只有在共同體中才得以實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的|抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”②

（二）正義的戰(zhàn)爭是和平人性的張揚(yáng)

從人類歷史發(fā)展來看，戰(zhàn)爭不可避免。歷史上的戰(zhàn)爭給人類帶來了巨大災(zāi)難。正如習(xí)近平指出：“從公元前的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭到兩次世界大戰(zhàn)，再到延續(xù)40余年的冷戰(zhàn)，教訓(xùn)慘痛而深刻?！雹鄣珣?zhàn)爭不是人類的本性，也不是解決利益爭端的唯一辦法。戰(zhàn)爭方式能解決的爭端，和平方式也能解決。那種自然主義戰(zhàn)爭觀和種族主義戰(zhàn)爭觀屬于唯心論的、形而上學(xué)的戰(zhàn)爭觀。④馬克思主義認(rèn)為，戰(zhàn)爭不是從來就有的，也不是永恒存在的，它是人類歷史發(fā)展到一定階段的社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史過程。毛澤東在繼承馬克思主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上分析了戰(zhàn)爭的階級根源。他指出：“戰(zhàn)爭從有私有財產(chǎn)和有階級以來就開始了的、用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的I種最高的斗爭形式?！雹荨叭祟惿鐣M(jìn)步到消滅了階級，消滅了國家，到了那時，什么戰(zhàn)爭也沒有了，.....這就是人類的永久和平的時代?！雹蘖?xí)近平也指出，“回首最近00多年的歷史，人類經(jīng)歷了血腥的熱戰(zhàn)、冰冷的冷戰(zhàn)，也取得了驚人的發(fā)展、巨大的進(jìn)步”⑦，“這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展”⑧。

維持和平生存和發(fā)展是人類人性的固有規(guī)定性，是人類文明的客觀要求，戰(zhàn)爭本身有正義和邪惡之分，所以戰(zhàn)爭也是人性的戰(zhàn)爭。體現(xiàn)和平人性的正義戰(zhàn)爭是重要的，因?yàn)橹挥杏谜x的戰(zhàn)爭才能消滅戰(zhàn)爭，才能爭得人類永久和平，才能爭得世界的統(tǒng)一和人類的新生。人類之所以能構(gòu)建一個穩(wěn)定的社會，是因?yàn)樗麄儼l(fā)明了一套能夠建構(gòu)社會的理性制度，包括制止反人類戰(zhàn)爭的制度。⑨對戰(zhàn)爭罪犯以“反人類罪”予以懲處，就是人類和平人性的張揚(yáng)。人類命運(yùn)共同體是和平人性的張揚(yáng)，是所有人力求利用人類文明成果來發(fā)展自己、展現(xiàn)人性的生活世界和組織形態(tài)。

（三）“和”文化源遠(yuǎn)流長

“求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”（魏征《諫太宗十思疏》）追溯歷史，人從生物的“種”到超生物的“類”，再到文化的“族”①，人類命運(yùn)共同體的未來生成擁有深厚的文化歷史基礎(chǔ)。

縱覽浩瀚璀璨的中華文化，“和”文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，支撐5000多年中華文明，是中華文明之源。自2000多年前孔門弟子有若提出“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）的思想以來，“和”文化逐漸成為中國文化的主流，“貴和尚中”“協(xié)和萬邦”“和衷共濟(jì)”等都是“和”文化的重要體現(xiàn)。古代先哲認(rèn)為“和”不僅是天地的法則，也是人倫的大德，因此，和為貴，“和”就是“至德”。同時，“和”也是“道”，是天下人民共行的普遍規(guī)則。正如《中庸》所日：“和也者，天下之達(dá)道也?！保ā吨杏埂さ谝徽隆罚昂汀睆?qiáng)調(diào)矛盾雙方的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“和而不同”“和實(shí)生物”，各種因素之間的均衡、不同因素的相依共生，達(dá)到“中和”的境界。在差異中達(dá)致整合與融洽，就能“世界大同”。不然，“若以同裨同，乃盡棄矣”（《國語·鄭語》）。②人類的多樣性決定了人類能“和”;人類的共生性和依賴性，決定了人類要“和”，也就是“美美與共，天下大同”。可以說，天下太平和共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想和目標(biāo)，正如習(xí)近平指出：“中國夢是追求和平的夢。中國夢需要和平，只有和平才能實(shí)現(xiàn)夢想。”③

西方的“和”文化也源遠(yuǎn)流長。古希臘時期畢達(dá)哥拉斯的“凡物皆數(shù)，物在數(shù)中”的“數(shù)和諧”，恩培多克勒的“愛的統(tǒng)治”的“愛致和諧”，柏拉圖理想國的各安其位的“等級和諧”，亞里士多德的中庸之道的“中道和諧”，古羅馬時期西塞羅關(guān)于自然法的“自然和諧”，文藝復(fù)興時期的人性復(fù)歸“類革命”提出的“平等、博愛”口號，甚至基督教教義中有“榮耀歸于上帝，和平屬于世人”①思想，都是“和”文化的深刻詮釋和生動體現(xiàn)。

無論是東方還是西方的，無論世俗還是宗教的，“和”文化在本質(zhì)上都是相通和向善的，開顯人類文化的共通性。正如習(xí)近平指出：“不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！雹葑鳛槭澜绺鞔笞诮痰膫惱斫桃?guī)“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”的“金律”（thegoldenRule）與中國文化“己所不欲勿施于人”的“恕”道，是具有高度一致性的“互應(yīng)性倫理”（EthicofReciprocity），是以多元文化形式影響人類的全球性倫理，具有共同價值。①“只有建立全球化中的多元普遍性觀念，才能使全球所有文化形態(tài)都相對化，并使它們平等化。”②也只有尊重人的類本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)“和”文化，以和平的方式實(shí)現(xiàn)和平，才是應(yīng)對當(dāng)今世界各種暴力、沖突，尋求獲取和平之道的基本原則和指導(dǎo)思想。正如習(xí)近平指出：“國家和，則世界安;國家斗，則世界亂。”③

三、從自然主義到發(fā)展主義：發(fā)展的人權(quán)觀是人類命運(yùn)共同體生成的思想邏輯

西方人權(quán)理論是十七、八世紀(jì)啟蒙思想家提出和創(chuàng)立的，建立在自然法理論基礎(chǔ)上。自然主義人權(quán)觀強(qiáng)調(diào)人是“自然之人”，自然存在的“正義之法”是人類永恒存在的、體現(xiàn)人性的法律。文藝復(fù)興時期的人文主義高舉“人”的旗幟，建立了一種完全基于人類理性的理論，并認(rèn)為人是天賦的“自由之人”。發(fā)展主義人權(quán)觀則認(rèn)為，相互依存而形成的發(fā)展、合作、共贏的人類共生是人類結(jié)構(gòu)性建構(gòu)的思想基礎(chǔ)，人是人類命運(yùn)共同體中具有類本質(zhì)的“人類之人”。從“自然之人”“自由之人”到“人類之人”，體現(xiàn)了人的本質(zhì)復(fù)歸和認(rèn)識的不斷深化。

（一）自然主義人權(quán)觀

古希臘思想家最早使用正義的、“自在”的自然法來判明實(shí)在法的公正性問題。在索福克勒斯的悲劇《安提戈涅》中，安提戈涅主張不正義的法律就不是法，“神圣I之法”是一種當(dāng)為之法。④斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾就把“自然”這一理念置于他們思想體系的中心，認(rèn)為人是自然之人，在自然法面前，一切人都是平等的，人人都有要求維護(hù)人的尊嚴(yán)的起碼權(quán)利。⑤羅馬時期，隨著羅馬的擴(kuò)張和城邦的突破，包含公平、正義的普適性原則的自然法被定格為“世界性”的法律和政治觀念，即萬民法。@萬民法是“自然理性在全人類創(chuàng)設(shè)的法律，自然法不僅以一種法律的面目出現(xiàn)，還憑借自然權(quán)利獲得了確定的內(nèi)容和強(qiáng)力保證”四。西塞羅在《論共和國》《論法律》中提出了“真正的法律乃是正確的理性，它與自然和諧一致，它散播至所有人，且亙古不變、萬世長存”的世界性自然法觀，并認(rèn)為人類的自然稟賦和社會屬性是法律和權(quán)利的“真正源泉”@。這種體現(xiàn)著人的本性、體現(xiàn)著正義的萬古不變的自然法，最早樸素地蘊(yùn)含了人類法的設(shè)想。

（二）自由主義人權(quán)觀

文藝復(fù)興時期，人文主義站在宗教的對立面上，頌揚(yáng)人的自然本性、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值。這是一種“自為”的自由主義，平等的“普遍人”得以頌揚(yáng)，以格老秀斯、霍布斯、孟德斯鳩、盧梭為代表的古典自然法理論家們切斷了自然法與上帝之間的聯(lián)系，把自然法從宗教理論中分離出來，從人的社會性、普遍性出發(fā)，建立了一種完全基于人類理性的理論。格老秀斯認(rèn)為：“社會性....或者說按照人類理性理解的以一種便利的方式維持社會存在的方式，是權(quán)利這一概念的真正的基礎(chǔ)?！雹勐蹇苏J(rèn)為，自然狀態(tài)是一種平等、自由的狀態(tài)，自然法就是人類的理性，自然法確立的權(quán)利義務(wù)使體現(xiàn)人的平等和自由的自然狀態(tài)得以維護(hù)。在洛克看來，財產(chǎn)權(quán)和生存權(quán)是基礎(chǔ)，“人類一出生即享有生存權(quán)利，因而可以享用肉食和飲料以及自然所供應(yīng)的以維持他們的生存的其他物品”①。

自由主義人權(quán)觀通過對人類起源的研究，提出并論證了自然自由和社會自由的關(guān)系，從而將近代思想家關(guān)于人性的認(rèn)識從自然狀態(tài)的感性認(rèn)識階段提高到了社會狀態(tài)的理性階段。自由主義實(shí)質(zhì)上是一種普遍主義，為一切人共享，強(qiáng)調(diào)人的普遍價值和尊嚴(yán)?！叭藗兗热欢际瞧降鹊暮酮?dú)立的，任何人都不得分割他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)。”⑤總體看來，自由主義人權(quán)觀對人權(quán)的本質(zhì)、來源、根據(jù)、特性和作用等基本問題的看法具有內(nèi)在一致性，用人性來否定神性，用“天賦人權(quán)”來否定“君權(quán)神授”，用“本性自由”來否定封建專制和等級特權(quán)，具有重要的人類學(xué)意義。

（三）發(fā)展主義人權(quán)觀

從人類發(fā)展歷史來看，人類社會從低級向高級的發(fā)展是永恒的主題。人類社會發(fā)展歷史表明，無論是以家族、氏族、部落等社會形式構(gòu)建的自然共同體，還是以國家、階級、社會為特征的政治共同體，還是未來的人類命運(yùn)共同體，人與人、國與國的共存共生是歷史中不同共同體存在的內(nèi)在根據(jù)和邏輯演繹依據(jù)。當(dāng)前，相互依存而形成的發(fā)展、合作、共贏的世界經(jīng)濟(jì)為人類結(jié)構(gòu)性建構(gòu)提供了利益基礎(chǔ)。隨著人類生產(chǎn)力的提高，各個民族和國家日益深度交融，逐步融入全球化價值鏈條，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、利益共享。

對國家而言，發(fā)展主義認(rèn)為，不同的國家都有基于自身發(fā)展階段和需要的發(fā)展權(quán)利。就發(fā)展內(nèi)容來看，不僅只是一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還包括政治、社會和文化I等方面的全面發(fā)展。從國際關(guān)系來看，只有尊重各國的不同發(fā)展道路和發(fā)展階段，尊重各民族國家自己的歷史文化傳統(tǒng)，各國既相對獨(dú)立有緊密聯(lián)系，才能推動世界經(jīng)濟(jì)和文化繁榮，才能建立人類命運(yùn)共同體。正如習(xí)近平指出：“只要各方樹立人類命運(yùn)共同體理念，一起來規(guī)劃，一起來實(shí)踐，一點(diǎn)一滴堅(jiān)持努力，日積月累不懈奮斗，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。”①過去，發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家在政治、軍事威逼下的所謂的經(jīng)濟(jì)援助和殖民政策不是真正的發(fā)展，也不是當(dāng)今發(fā)展主義所堅(jiān)持的發(fā)展價值理念和發(fā)展倫理。

對個人而言，發(fā)展主義認(rèn)為，人不僅是一國之人，而且還是命運(yùn)相連的“全球人”，人不僅都有發(fā)展的權(quán)利，還要全面發(fā)展。在任何社會中，人不是為了生產(chǎn)而存在，生產(chǎn)本身不是目的，切生產(chǎn)都是為了人。同時，人的全面發(fā)展不僅依靠著經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值的增加，更重要的是依靠著生產(chǎn)目的的貫徹，生產(chǎn)的根本目的是使人們的物質(zhì)和精神生活不斷得到改善，使人得到全面發(fā)展。恩格斯以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，直接將人的全面發(fā)展理念直接運(yùn)用于人權(quán)領(lǐng)域，在人類歷史上第一次揭示了人權(quán)產(chǎn)生的奧秘。“社會的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速地擴(kuò)大其范圍。只要為工業(yè)和商業(yè)的利益提出這一要求，就必須為廣大農(nóng)民要求同樣的平等權(quán)利?！杂珊推降纫埠茏匀坏乇恍紴槿藱?quán)?！雹趶霓q證角度來看，人的全面發(fā)展體現(xiàn)著完善的人權(quán)，而人權(quán)的實(shí)現(xiàn)又對人的全面發(fā)展起著促進(jìn)作用。

《發(fā)展權(quán)利宣言》第一條第一款規(guī)定：“發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)?！卑l(fā)展權(quán)作為當(dāng)代人權(quán)體系中的一項(xiàng)基本人權(quán)，在消減發(fā)展差距與發(fā)展障礙、增進(jìn)社會正義、推動人類社會的發(fā)展與進(jìn)步都具有重要的價值和意義。也唯有不斷發(fā)展和進(jìn)步，其他人權(quán)才能在更高層次上充分實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)人民充分享有人權(quán)是人類社會的共同奮斗目標(biāo)。人權(quán)保障沒有最好，只有更好?！雹垡仓挥性谌祟惿a(chǎn)力的不斷提高和普遍的世界性交往、積極融入全球化的世界歷史過程中，共享人類智慧，人類才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，人的各項(xiàng)權(quán)利才能得以真正實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體是從全人類利益相關(guān)與命運(yùn)相連的立場，站在“全球人”的類本質(zhì)高度，表達(dá)出一種旨在促進(jìn)人類生存與發(fā)展的愿望和意識，所有人的發(fā)展權(quán)利的確認(rèn)和保障，所有人都是共同體的成員?！耙磺杏腥松碜杂傻膫€人，因而也包括婦女，都可以而且必須算在該共同體內(nèi)?！雹?/p>

只有發(fā)展主義才能成為人權(quán)尤其當(dāng)代人權(quán)的理論基礎(chǔ)。發(fā)展主義人權(quán)觀是應(yīng)然人權(quán)和實(shí)然人權(quán)相統(tǒng)一的人權(quán)觀，能夠克服自然主義人權(quán)觀的理想成分，把應(yīng)然人權(quán)建立在現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上。發(fā)展主義人權(quán)觀是整體主義人權(quán)觀，是體現(xiàn)人的類本質(zhì)的人權(quán)觀，能夠超越個人主義的自由人權(quán)觀，使人權(quán)在整體上得到更好的協(xié)調(diào)和保障，也有助于克服國際人權(quán)領(lǐng)域的自由主義濫用。發(fā)展主義人權(quán)觀是全面的人權(quán)觀，人權(quán)的“人”是具有政治、經(jīng)濟(jì)和文化身份的人，不僅僅是功利主義者主張的“以苦樂來衡量的功利之人”。人權(quán)的“權(quán)”不僅包括政治人權(quán)，不僅涉及經(jīng)濟(jì)權(quán)利和福利權(quán)利，還包括社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利;不僅有賴于一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還取決于整個國際社會的政治文明和文化受教育程度。正如習(xí)近平指出：“中國夢是奉獻(xiàn)世界的夢?！雹?/p>

四、從體現(xiàn)國家間性的國際法到以人類為本的人類法：人類權(quán)利的制度化是人類命運(yùn)共同體生成的制度邏輯

（一）地球資源的有限性決定著國際法向人類法轉(zhuǎn)向的必然性

自然資源具有兩重性，既是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，又是人類生存和發(fā)展在環(huán)境上的制約因素。“地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇?！雹鄹鶕?jù)世界自然基金會發(fā)布《地球生命力報告1998-2010》顯示，人類的生態(tài)足跡④不斷超越生態(tài)承載力，超越地球所能提供給人類的生態(tài)生產(chǎn)性土地面積的總和。根據(jù)地球生命力的報告，2012年人類消耗了相當(dāng)于地球生物承載力1.6倍的自然資源和服務(wù)。①到2030年，在一切照常的情景下，人類將需要兩個地球以吸收排放的二氧化碳并滿足對自然資源的消耗。②2014年9月30日，世界自然基金會首次使用了“地球邊界”揭示地球面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！兜厍蛏蟾?016》在分析人類對地球的影響的基礎(chǔ)上提出“地球界限”的概念，闡釋了人類千擾地球系統(tǒng)所產(chǎn)生的風(fēng)險，描述了地球關(guān)鍵子系統(tǒng)功能的安全界限。該報告還顯示，生命地球指數(shù)1970～2012年總體下降58%，其中陸地物種指數(shù)減少約38%，海洋物種指數(shù)減少約36%，淡水物種指數(shù)減少約81%。地球健康狀況令人堪憂。③

總之，全球化的產(chǎn)生帶來了許多新問題。如何應(yīng)對環(huán)境污染、資源枯竭這樣的全球性的生態(tài)危機(jī)，如何解決貧困、重大傳染性疾病和恐怖威脅等困擾全世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會問題等，都需要全人類通過人類法律、制度來整體化解決。新冠病毒在全球的肆虐，再次證明建立人類命運(yùn)共同體的急迫性和必要性。過去以調(diào)整國家之間行為方式為主要內(nèi)容的國際法的國家間體制結(jié)構(gòu)，雖然具有高度分散、高度分權(quán)、高度復(fù)雜的特點(diǎn)，但這又是人類整體性發(fā)展過程的必經(jīng)階段。隨著人類共同利益的日益增多和共同面對的挑戰(zhàn)加劇，國際社會也日益從分散走向整體化，共同價值觀也開始從局部擴(kuò)展到國際社會，反映國際社會的意志、維護(hù)人類基本道德和國際社會共同利益的整體的人類法的價值觀得以形成和發(fā)展。國際社會共同價值的形成改變著國際法的性質(zhì)，共同國際價值觀促進(jìn)國際社會結(jié)構(gòu)的一體化和利益的共同化，促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體的形成和發(fā)展。

（二）國際法的國家間性正在向人類本性轉(zhuǎn)向

猶如國際社會正在向人類命運(yùn)共同體轉(zhuǎn)變一樣，國際法也正在向人類法轉(zhuǎn)變。國際法，無論是被界定為“共處法”或“共進(jìn)法”，還是“合作法”，近代國際法從其誕生時起，就以“國家間的法”（lawofnations）的國家間性屬性來定位的，制定、遵守和實(shí)施國際法的根本目的是維護(hù)本國的國家利益。④這也是“沒有永久的朋友，只有永恒的利益”的國家觀在國際法上的反映。因此，受時代、認(rèn)識、交通、技術(shù)等主觀和客觀因素的制約，以維持國家間共處為基本任務(wù)的傳統(tǒng)國際法，不僅忽視個人權(quán)益的保護(hù)，更沒有人類共同利益的理念。

但第二次世界大戰(zhàn)后，全球化的人本化（humanizingglobalization）這一新的命題被提出，國際法上的人本化得以重視，尤其是國際人道法和國際人權(quán)法的產(chǎn)生與發(fā)展給整個國際法發(fā)展帶來的重大影響，已經(jīng)成為人類社會共同遵循的基本規(guī)范。①正如習(xí)近平指出：“從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到50多年前日內(nèi)瓦公約確立的國際人道主義精神;從70多年前聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到60多年前萬隆會議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循?！雹?/p>

首先，國際法的人本化最早體現(xiàn)為國際人道法。國際人道法是戰(zhàn)爭法的組成部I分?！案鲊月?lián)合國憲章為基礎(chǔ)，就政治安全、貿(mào)易發(fā)展、社會人權(quán)、科技衛(wèi)生、勞工產(chǎn)權(quán)、文化體育等領(lǐng)域達(dá)成了一系列國際公約和法律文書?！雹?899年和1907年兩次海牙和平會議通過的一系列公約，即《海牙公約》，從陸、海、空等不同方面限制了作戰(zhàn)手段和方法，并進(jìn)一步明確和完善了戰(zhàn)斗員、戰(zhàn)俘和傷病員的人道主義待遇。1972年簽署的《生物武器公約》《環(huán)境戰(zhàn)公約》，1981年簽暑的《特定常規(guī)武器公約》以及后續(xù)的修正案，都體現(xiàn)了國際人道主義精神。以國家利益取向方法的國際I法已經(jīng)逐步為人類取向方法所替代，“一切法律為人類利益而制定”的羅馬法格言在國際社會中根深蒂固起來。④

其次，國際法人本化最系統(tǒng)的體現(xiàn)是在國際人權(quán)法上。1926年國際聯(lián)盟通過《禁奴公約》，國際上形成了禁止奴隸販運(yùn)和廢除奴隸制度。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，1945年《聯(lián)合國憲章》中原則上規(guī)定了對人權(quán)的尊重，強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)與價值，對于人權(quán)的國際保護(hù)具有劃時代的意義，也是國際人權(quán)法作為國際法人本化的首要標(biāo)志。聯(lián)合國人權(quán)委員會（1946-2006）、2006年聯(lián)合國大會通過決議成立的人權(quán)理事會，是專門負(fù)責(zé)調(diào)查和監(jiān)督特定國家或地區(qū)的人權(quán)狀況的國際組織，對保護(hù)人權(quán)起到了重要作用。

1948年通過的《世界人權(quán)宣言》以及1966年通過《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》共稱為“國際人權(quán)憲章”，以后又制定了一些專門性的國際人權(quán)保護(hù)公約，例如《消除一切形式種族歧視公約》《消除對婦女一切形式歧視公約》《兒童權(quán)利公約》。這些國際公約表明，人本化的國際法日益系統(tǒng)化。同時，一些區(qū)域性國際人權(quán)法也逐漸得到發(fā)展，如《歐洲人權(quán)公約》《美洲人權(quán)公約》《非洲人權(quán)和民族權(quán)憲章》以及建立的歐洲人權(quán)法院、美洲國家間人權(quán)法院、非洲人權(quán)和民族權(quán)法院等，尤其是2004年簽署的《歐盟憲法條約》，旗幟鮮明確立了“尊重人的尊嚴(yán)、自由、民主、平等、法治和尊重人權(quán)”的原則，而且將人權(quán)保障視為聯(lián)盟賴以建立的基礎(chǔ)和價值。

再次，公共健康權(quán)的國際保護(hù)和國際環(huán)境法的產(chǎn)生都蘊(yùn)含著全人類利益。隨著全球交通運(yùn)輸?shù)谋憷透鲊藛T往來的頻繁，諸如艾滋病、瘧疾、結(jié)核病、禽流感等傳染病呈現(xiàn)跨國蔓延趨勢，越來越嚴(yán)重地危害人的生命安全和健康，跨國疾病控制的國際合作日益緊迫，于是2001年通過了《多哈健康宣言》，承認(rèn)了國家采取措施以維護(hù)公共健康是不可減損的權(quán)利，特別是促進(jìn)獲得藥品的權(quán)利。

國際社會所面臨的環(huán)境問題是整個人類面臨的挑戰(zhàn)，由于地球自然環(huán)境的整體性和影響的全面性，國際環(huán)境法容易在“人類”層面達(dá)成共識，形成從跨國性的談判到人類整體性、綜合性的制度設(shè)計，使得國際環(huán)境法成為“以人類為本”標(biāo)志性的法。①1992年通過的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、2015年通過的《巴黎協(xié)定》都是以應(yīng)對全球氣候變暖給人類經(jīng)濟(jì)和社會帶來不利影響的國際公約。

此外，1970年聯(lián)合國以維護(hù)或推進(jìn)全人類的共同利益為其最高宗旨通過的《關(guān)于各國管轄范圍以外的海床、洋底及其底土原則宣言》明確了國際海底為人類共同繼承財產(chǎn)。同時，國際法日益內(nèi)化為國內(nèi)法，國內(nèi)法也日益外化為國際法②，國內(nèi)法和國際法界限模糊和交融的趨勢，體現(xiàn)了“以人類為本”法律制度的發(fā)展。

（責(zé)任編輯肖雪蓮）