【摘要】在新時(shí)代社會(huì)主義的語境下，傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、制度等社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著巨大的變化，而傳統(tǒng)音樂與村落社會(huì)結(jié)構(gòu)血脈相連，村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化讓傳統(tǒng)音樂有了新的功能與內(nèi)涵。本文以村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度研究重慶市彭水縣鞍子苗歌，由此探究苗寨的社會(huì)變遷，厘清苗歌的變化發(fā)展，從而為新時(shí)代語境下鞍子苗歌的傳承尋找契機(jī)，為鄉(xiāng)村振興中的文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

【關(guān)鍵詞】村落社會(huì)結(jié)構(gòu)；彭水鞍子苗歌；傳承；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“鞍子苗歌”是第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，位于重慶市彭水縣鞍子鄉(xiāng)的羅家坨苗寨是“鞍子苗歌”的主要流傳地，筆者第一次到苗寨時(shí)，被其獨(dú)特的地理環(huán)境所驚嘆。苗寨四面環(huán)山，僅有一條路可進(jìn)出，整個(gè)苗寨周高中低，形似“馬鞍”，與世隔絕，頗有“世外桃源”之意味。苗寨中村民基本為羅姓，故名“羅家坨”。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，羅姓本是江西臨安府居民，康熙初年被官府勒令遷居至此落戶，遂成苗寨。苗寨族人有著極強(qiáng)的宗族觀念，他們很少與外界通婚，也有著豐富的民俗文化，如神話故事、人生禮儀、祭祀儀式、傳統(tǒng)民居、踩花山等。鞍子苗歌正是在這獨(dú)特的村落壞境中孕育而生。

在新時(shí)代語境下，傳統(tǒng)村落在發(fā)生著巨大的變化。許多村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜谓?jīng)濟(jì)，這讓許多伴著農(nóng)事勞作而生的傳統(tǒng)音樂逐漸轉(zhuǎn)型；許多村落中的婚俗制度從“媒妁之言”變?yōu)椤白杂蓱賽邸保@讓哭嫁歌退出了婚俗的舞臺(tái)。由此我們可以看到，村落社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展有著重要影響。學(xué)界最早提出從村落結(jié)構(gòu)的角度探究傳統(tǒng)音樂傳承發(fā)展的是張伯瑜先生，此后，回應(yīng)者甚少。由于此項(xiàng)研究幾乎為學(xué)界空白，故本文以村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度研究鞍子苗歌，由此探究苗寨的社會(huì)變遷，厘清苗歌的變化發(fā)展，從而為新時(shí)代語境下鞍子苗歌的傳承尋找契機(jī)，為鄉(xiāng)村振興中的文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

一、村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷中的鞍子苗歌

鞍子苗寨四面環(huán)山，屬于典型的喀斯特地貌。苗寨共有80余戶、300余人，耕地面積約有1500畝，人均耕地面積5畝，是一個(gè)以水稻、玉米種植為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)村落。這種農(nóng)耕生活從苗家人門前的石磨、墻上的蓑衣以及屋檐上的犁頭可見一斑。據(jù)《彭水縣志》記載：“苗寨在1949年前主要以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以水稻、蕎麥、苕、芋為主要生活作物，以花生、油菜、高粱、煙葉為經(jīng)濟(jì)作物?！比藗?cè)诟髦屑词露?，所唱?nèi)容也與農(nóng)事勞動(dòng)息息相關(guān)。2009年，鞍子苗寨開始發(fā)展旅游業(yè)，國(guó)家民委、財(cái)政部將其納入全國(guó)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)項(xiàng)目予以建設(shè)。彭水縣委對(duì)苗寨的旅游業(yè)進(jìn)行了大力支持。首先，撥款修建苗寨的基礎(chǔ)設(shè)施，將蜿蜒曲折的進(jìn)寨小路變成了鄉(xiāng)村旅游公路，并修建了文化墻、旅游接待中心，修復(fù)羅氏祠堂；其次，引導(dǎo)農(nóng)家樂的規(guī)范發(fā)展，筆者在與當(dāng)?shù)厝私徽勚辛私獾剑谡膸统窒?，苗寨里幾乎每家每戶都發(fā)展了農(nóng)家樂，經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂已經(jīng)成為了他們的主要工作；最后，借助苗歌、苗舞提升苗寨的知名度，吸引更多的游客到苗寨游玩。旅游業(yè)帶動(dòng)了苗寨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得大多數(shù)貧困人口走上致富之路。在旅游經(jīng)濟(jì)的村落結(jié)構(gòu)中，苗歌也發(fā)生著變化，在平時(shí)的勞動(dòng)生活中很少聽到苗歌，只有在旅游旺季，在新修的“盤歌堂”中我們才能聽到身著苗服的姑娘演唱苗歌。他們所唱的苗歌在旋律和歌詞內(nèi)容上均發(fā)生了變化。

譜例1為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)苗歌《嬌阿依》，其調(diào)式調(diào)性為F徵調(diào)，核心音調(diào)為do-mi-sol，節(jié)奏較為舒緩，歌詞內(nèi)容主要描述的是莊稼生長(zhǎng)；譜例2是現(xiàn)代創(chuàng)作的苗歌《請(qǐng)到苗山走一走》，我們可以看到其依然保持了鞍子苗歌的do-mi-sol核心音調(diào)，但調(diào)式調(diào)性變?yōu)榱薌宮調(diào)，節(jié)奏更加歡快，富于律動(dòng)感，歌詞變成了向游客介紹村寨的內(nèi)容。從兩首苗歌的形態(tài)比較中，我們可以清楚地看到：苗歌隨著村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷已經(jīng)逐漸在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)生轉(zhuǎn)型，變成了更加符合旅游經(jīng)濟(jì)的音樂形態(tài)。

二、村落權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷中的鞍子苗歌

村落權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷指的是鞍子苗寨由宗族權(quán)力變?yōu)檎畽?quán)力。鞍子苗寨主要為羅姓，康熙年間遷徙至此，世代在此繁衍生息，苗寨地處偏遠(yuǎn)，有著極強(qiáng)的宗族凝聚力。新中國(guó)成立以前，“寨老”是維持寨中社會(huì)秩序、處理大小事務(wù)的核心人物，“祖宗留下來的規(guī)矩”就是村民們生活生產(chǎn)的行為準(zhǔn)則，也是“寨老”評(píng)判事情對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。苗歌在這樣的宗族社會(huì)中主要為祭祀、節(jié)日活動(dòng)而服務(wù)；在日常生活中主要是滿足人們的精神需求，緩解勞動(dòng)時(shí)的疲勞，營(yíng)造一種輕松愉悅的氣氛。在宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)中，苗歌主要在寨子中傳承，傳承的方式以“剽學(xué)”為主，沒有固定的師承關(guān)系。新中國(guó)成立后，各級(jí)政府實(shí)行黨政雙管制，構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密而完整的管理網(wǎng)絡(luò)。鞍子苗寨中的宗族的權(quán)力被取消了，“寨老”被村長(zhǎng)、村支書所取代。政府對(duì)苗寨中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都實(shí)行了良好的管理，鞍子苗歌在政府權(quán)力結(jié)構(gòu)下也展現(xiàn)出了新的面貌。2000年，鞍子苗寨被重慶市命名為“苗族民歌之鄉(xiāng)”，然后縣政府出資在苗寨中建立了“盤歌堂”?！氨P歌”即為“對(duì)歌”，是苗歌的主要演唱形式?！氨P歌堂”就是供人對(duì)歌的場(chǎng)所，也是開展苗歌教育活動(dòng)的地方。2014年，“鞍子苗歌”在當(dāng)?shù)卣幕块T的支持下，以“苗族民歌”之名入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。2016年，在縣文化委的組織下，成立了“傳統(tǒng)音樂國(guó)家級(jí)項(xiàng)目鞍子苗歌傳習(xí)所”，旨在保障苗歌的傳承，收集、整理與鞍子苗歌相關(guān)的資料，為苗歌愛好者提供交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。苗歌傳承人在傳習(xí)所中教授徒弟，使苗歌的傳承范圍更加廣闊，而不是僅僅限于鞍子苗寨。近年來，彭水縣政府招商引資，打造了許多旅游景區(qū)，其中，以“蚩尤九黎城”為最?！熬爬璩恰奔缱逦幕⒙糜尉皡^(qū)、景觀建筑于一體。其中“鞍子苗歌”就是苗族文化的重要組成部分，縣政府鼓勵(lì)苗寨村民到景區(qū)工作，為游客演唱苗歌。2018年7月，傳承人吳慶友的鞍子苗歌隊(duì)成立，并被邀請(qǐng)到景區(qū)中為游客演唱，這就意味著這些苗歌傳承人有了固定的收入，有了傳承的保障與動(dòng)力。在彭水縣政府的支持下，苗寨每年都舉辦“嬌阿依民間藝術(shù)節(jié)”，通過舉辦這樣的活動(dòng)，吸引了各地游客，提高了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益，提升了苗寨的知名度，也促進(jìn)了鞍子苗歌與其他地域文化相互交流。

三、村落婚姻制度變遷中的鞍子苗歌

苗族的傳統(tǒng)婚姻制度主要實(shí)行“內(nèi)婚制”，主要在苗寨內(nèi)盛行表親婚，很少與外界通婚?；橐龆嗤ㄟ^“媒妁之言”，有少數(shù)是自由戀愛。筆者在與當(dāng)?shù)厝嗽L談中了解到，苗歌是苗族傳統(tǒng)婚俗的重要組成部分，可以說伴隨著婚俗的整個(gè)過程。在婚前，青年男女需要媒人牽線搭橋，然后以“踩花山”、對(duì)歌的方式贏得對(duì)方的好感，如果男方苗歌唱得好，自然能贏得女孩的芳心。結(jié)婚當(dāng)天，男方的接親隊(duì)伍來到女方家時(shí)，女方的親戚要圍坐在一起唱《嫁女歌》，陪伴新娘出嫁。晚上，男方的“歌師傅”也要加入，女方的親戚要唱《起歌》《離娘歌》，一直唱到天亮才能結(jié)束，天亮后繼續(xù)唱歌將新娘子送出家門。新娘到男方后，男方親友也要唱歌，內(nèi)容多為祝賀新郎。洞房時(shí)要唱《調(diào)情歌》，一般要唱到三更半夜。這時(shí)，整個(gè)婚俗儀式才算結(jié)束。我們看到，苗歌實(shí)際上占據(jù)了婚俗儀式的很長(zhǎng)時(shí)間，而且涉及人數(shù)之多，很多時(shí)候都是雙方親友一起唱。因此，這樣的婚俗制度實(shí)際上為苗歌的傳承發(fā)展提供了良好的生境，苗歌在婚俗中潛移默化地影響了每一個(gè)苗家人。但隨著社會(huì)的變遷，鞍子苗寨的婚俗制度也在發(fā)生變化。據(jù)筆者調(diào)查了解，苗寨婚俗儀式日趨簡(jiǎn)單化，較為注重傳統(tǒng)風(fēng)俗的家庭只保留了迎親、接親儀式，有的婚禮幾乎已看不到苗族婚俗的影子，唱苗歌的時(shí)間也被極大地壓縮，甚至不唱苗歌，更不必說集體唱到天亮。蒲亨強(qiáng)教授在其《論苗族婚俗對(duì)苗歌特質(zhì)之影響》一文中，深入論證了苗族婚俗是保留苗歌特質(zhì)的堅(jiān)固堡壘。但如今，苗寨婚俗制度的改變，不僅使得苗歌在傳承上缺失了很多主體，而且也改變了苗歌的特質(zhì)。

四、結(jié)語

在新時(shí)代社會(huì)主義的語境下，傳統(tǒng)村落正在發(fā)生著巨大的變化，而傳統(tǒng)音樂與村落血脈相連，村落的變化使傳統(tǒng)音樂有了新的功能與內(nèi)涵。筆者基于村落社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的視角研究鞍子苗歌，不僅厘清了鞍子苗歌及其生境的發(fā)展變化，也讓我們看到了鞍子苗歌傳承發(fā)展的困境與契機(jī)。筆者深感“政府權(quán)力”對(duì)鞍子苗歌傳承發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，讓鞍子苗歌在時(shí)代語境下有了新的發(fā)展契機(jī)。我們只有牢牢把握住鞍子苗歌的國(guó)家屬性，才能為其傳承發(fā)展找到出路，才能為鄉(xiāng)村振興中的文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

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作者簡(jiǎn)介：陳海韻（1998-），女，漢族，重慶沙坪壩區(qū)，西南大學(xué)音樂學(xué)院2017級(jí)本科生。