李云艷

摘 ?要：大學(xué)存在及其道德教育在于培養(yǎng)整全的人，以及通過(guò)教育增進(jìn)受教育者的道德福祉。追名逐利下的大學(xué)也陷入了“自我異化”的危機(jī)。大學(xué)的“自我異化”使得大學(xué)遺失了道德陣地，與其存在的意義和目的相背離。大學(xué)“立德樹(shù)人、育人為本”是其應(yīng)有之義務(wù)與德性。因此，要對(duì)大學(xué)之德及其存在意義進(jìn)行倫理省思，防止大學(xué)的“自我異化”。大學(xué)必須捍衛(wèi)其“厚德載物”的道德底線。因此，大學(xué)道德教育要圍繞道德實(shí)踐而展開(kāi)，使大學(xué)擺脫“被道德邊緣化”的危機(jī)。大學(xué)的道德功能就是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)在的德性，以德性承載價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為其終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人對(duì)其自身生命的敬畏，為人追求和實(shí)現(xiàn)幸福提供道德資源。

關(guān)鍵詞：德育;大學(xué);自我異化;功利;終極關(guān)懷;省思

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2020）21-0194-03

Abstract： The existence of universities and their moral education are aimed at cultivating holistic people and improving the moral well-being of educated people through education. The universities that have pursued fame and fortune have also fallen into the crisis of "self-alienation". The "self-alienation" of the university makes the university lose its moral position and deviate from its meaning and purpose. It is the duty and virtue of the university to establish morality and cultivate people. Therefore， it is necessary to conduct ethical reflection on the university's virtue and its significance to prevent the university from "self-alienation". The university must defend its moral bottom line. Therefore， the university morality education should revolve around the moral practice， so that the university can get rid of the crisis of "being marginalized by morality". The moral function of a university is to internalize the external moral norms into the internal moral character， to carry the value of virtue， to realize the free and comprehensive development of people as its ultimate concern， to realize people's awe of their own life， and to provide moral resources for people to pursue and realize happiness.

Keywords： moral education; university; self-alienation; utilitarian; ultimate concern; reflection

一、大學(xué)“自我異化”的道德困境

當(dāng)代社會(huì)正處于急劇的變革時(shí)期，價(jià)值思維受到各種社會(huì)思潮的沖擊，大學(xué)生的價(jià)值思維逐漸從理性轉(zhuǎn)向功利和世俗，表現(xiàn)出來(lái)的是更加現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值取向。而世俗化的價(jià)值觀取代了理想主義的結(jié)果就是大學(xué)生容易將手段替代目的實(shí)現(xiàn)人生終極目標(biāo)，忽視規(guī)則價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，而夸大手段價(jià)值觀的工具作用，最終導(dǎo)致人生價(jià)值目標(biāo)缺少價(jià)值理性的指引。大學(xué)的道德教育功能就是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)在的德性，以德性承載價(jià)值，讓學(xué)生找到安身立命的道德之基。

而當(dāng)下，大學(xué)有陷入“自我異化”的境地的危機(jī)，并引發(fā)道德危機(jī)的可能?！爱惢备拍钍邱R克思揭示資本主義社會(huì)運(yùn)行規(guī)律而生成的，是資本主義生產(chǎn)制度下資本雇傭勞動(dòng)，進(jìn)而制造剝削的一種階級(jí)對(duì)立關(guān)系的集中體現(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的異化是人的本質(zhì)與人的存在之間的相悖。尤其是在資本主義制度的生產(chǎn)環(huán)境下，私有制成為產(chǎn)生異化的原動(dòng)力。私有制下的生產(chǎn)關(guān)系致使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中，與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化、與自己的勞動(dòng)過(guò)程相異化、與自己的類(lèi)本質(zhì)相異化、與他人相異化。大學(xué)的“自我異化”表現(xiàn)為三種狀態(tài)：一是大學(xué)與大學(xué)生師生心智勞動(dòng)的成果互為疏離;二是大學(xué)通過(guò)其教研活動(dòng)，而成為大學(xué)自身存在之本質(zhì)的對(duì)立物;三是大學(xué)作為知識(shí)社群而與其他社群處于互為疏離之關(guān)系，而淪為被其他社群所宰制之狀態(tài)[1]。大學(xué)的“自我異化”危機(jī)使大學(xué)“教育主體性”面臨失落的危機(jī)[1]。大學(xué)的“自我異化”危機(jī)還誘使現(xiàn)代大學(xué)中知識(shí)的“自我異化”，使大學(xué)師生與自然世界、他人乃至大學(xué)師生自己之間的距離感與日劇增，而現(xiàn)代大學(xué)中的知識(shí)創(chuàng)造與傳播活動(dòng)遂成為一種“異化勞動(dòng)”[1]。大學(xué)因現(xiàn)實(shí)主義或功利主義的存在之軀，使得教育更多地成為手段而不是目的，大學(xué)自由的心靈逐漸褪色也就難以避免。誠(chéng)然，功利主義會(huì)輕易地攫取大學(xué)的道德空間，大學(xué)的“自我異化”也逐漸成為現(xiàn)代工業(yè)文明的病態(tài)形式，受教者也難逃“自我異化”的厄運(yùn)，變成為工業(yè)社會(huì)下“單向度的人”。

二、大學(xué)道德高地的遺失與價(jià)值危機(jī)

大學(xué)“立德樹(shù)人、育人為本”是其應(yīng)有之義，即大學(xué)的道德之身和德育功能是其安身立命的基礎(chǔ)。大學(xué)的道育功能主要是形塑人的德性，培養(yǎng)健全的人，培養(yǎng)合乎社會(huì)規(guī)范的合格公民。大學(xué)教育的功利主義傾向逐漸使大學(xué)面臨失守道育陣地的窘境，大學(xué)的道德功能正在被削弱。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們都信仰人類(lèi)理性的力量，人類(lèi)可以通過(guò)這種力量可以理解自身以及環(huán)境的真正本質(zhì)[2]。啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為知識(shí)發(fā)展的潛在優(yōu)勢(shì)很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于潛在危險(xiǎn)，人類(lèi)在某種情況下根本無(wú)法抗拒權(quán)威性知識(shí)的誘惑[2]。知識(shí)發(fā)展也可以被利用成為控制人類(lèi)精神的武器。而啟蒙的遺產(chǎn)實(shí)際上是一種特殊的理性，即工具理性的勝利[3]?，F(xiàn)代化制造了現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性又對(duì)現(xiàn)代化（人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展）產(chǎn)生了外部不經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。現(xiàn)代性已逐漸走向其自身的對(duì)立面，并拉響了自反性現(xiàn)代化的警報(bào)。現(xiàn)代性與工具理性互為工具，這導(dǎo)致了極端個(gè)人主義的泛濫和道德滑坡，進(jìn)而使得“道德危機(jī)”凸顯?，F(xiàn)代性導(dǎo)致了自我與他人分離、感性與理性割裂，這極易產(chǎn)生“親利疏義、見(jiàn)利忘義”的道德失范現(xiàn)象。而現(xiàn)代性主導(dǎo)下的工具理性也滲透到了大學(xué)教育體系中。現(xiàn)代化的大學(xué)教育中充斥著工具主義的理性觀。工具主義理性觀主導(dǎo)下的技術(shù)教育，使關(guān)于好的人生，好的社會(huì)的倫理教育慢慢被邊緣化了[3]。那么，工具價(jià)值與倫理道德價(jià)值在大學(xué)場(chǎng)域中發(fā)生的沖突就可想而知了。工具理性行為追求的是手段-目的的合理性，把問(wèn)題本身的合理性變成了解決問(wèn)題的方法和合理性，把一件事在內(nèi)容上是否合理的判斷，演化成了處理方式是否正確的判斷，從而使行為脫離了價(jià)值的道德判斷。功利主義導(dǎo)致道德教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值引領(lǐng)的作用開(kāi)始消解。而現(xiàn)代性危機(jī)導(dǎo)致道德危機(jī)在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的不斷蔓延，致使道德教育的合法性也面臨深刻危機(jī)[4]。

“樹(shù)德則立人，厚德則興邦”。大學(xué)存在的本質(zhì)是為了個(gè)人道德福祉的提升與人類(lèi)文明的創(chuàng)造與永續(xù)發(fā)展[1]。大學(xué)必須捍衛(wèi)其“厚德載物”的道德底線。因此，大學(xué)德育需要其教育圍繞道德實(shí)踐而展開(kāi)。教育圍繞道德實(shí)踐展開(kāi)的目的在于：使大學(xué)擺脫“市場(chǎng)運(yùn)行”模式和“去道德”的現(xiàn)狀，使習(xí)慣于功利視野和行為處事模式的師者捍衛(wèi)道德底線。中國(guó)古代圣賢指明了人接受教育主要是讓人成己成物，以及通過(guò)讀書(shū)能夠明白事理。受教者接受知識(shí)，掌握技能最終的目的是要明白道理，使自己成為一個(gè)懂理和講理的人，即一個(gè)有教養(yǎng)的人，通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)人生道路產(chǎn)生一種感悟，覺(jué)察自身存在的意義。知識(shí)在為我們獲得謀生技能的同時(shí)，更重要的是還使我們能成為一個(gè)真正意義或人文意義上的人。而成為真正意義上的人就需要以修德和完善人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)。大學(xué)的道德功能旨在形塑和培養(yǎng)整全的人，通過(guò)道德教化把大學(xué)生在理性上獨(dú)立和自立起來(lái)，在人格上獨(dú)立起來(lái)，在德性上完善起來(lái)，成為一個(gè)“講道守德”的公民，最終達(dá)到自身的成熟和自律。

三、大學(xué)德育實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展之目的

每個(gè)人自由而全面的發(fā)展構(gòu)建了大學(xué)德性的道義訴求。這種道義訴求就必然要求教育活動(dòng)要給大學(xué)生實(shí)施道德教化。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。馬克思又進(jìn)一步闡述到：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，將為未來(lái)的社會(huì)奠定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，未來(lái)社會(huì)將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[6]。而未來(lái)的高級(jí)社會(huì)形態(tài)是在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類(lèi)最全面的發(fā)展這樣一種境界形態(tài)[7]。按照馬克思的社會(huì)主義制度的構(gòu)架，社會(huì)主義具有追求和實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，社會(huì)主義制度下的成員具有獲得最大限度自由的可能。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義形塑新人的本質(zhì)要求。馬克思認(rèn)為：人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，因而人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待[8]。馬克思強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)主義社會(huì)能夠擺脫自我異化，讓每個(gè)人皆能充分而自由地發(fā)展與實(shí)現(xiàn)其本身，并以一種全面的方式占有自身的本質(zhì)。

每個(gè)人自由而全面的發(fā)展作為大學(xué)終極關(guān)切與教育實(shí)踐必須相統(tǒng)一。自由是形塑道德的依據(jù)，道德本身蘊(yùn)含自由之意?！白杂伞斌w現(xiàn)在個(gè)人的全面發(fā)展是人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的價(jià)值原則[9]。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是通過(guò)實(shí)際手段來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，是道德實(shí)踐活動(dòng)。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展的價(jià)值訴求，要求大學(xué)之德性能夠培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)提升體物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)能力，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自覺(jué)需要，是人發(fā)揮自我潛能，以及實(shí)現(xiàn)人的普遍性和全面性道德的實(shí)踐活動(dòng)。因此，人把勞動(dòng)作為展示個(gè)人才華特質(zhì)的第一需要?，F(xiàn)代大學(xué)偏重知識(shí)的傳授，而忽視了勞動(dòng)塑造人的道德實(shí)踐能力的價(jià)值。

每個(gè)人自由而全面發(fā)展的價(jià)值訴求，要求大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行精神生產(chǎn)的意識(shí)和重構(gòu)人生價(jià)值，即培養(yǎng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力。個(gè)人的全面發(fā)展體現(xiàn)了價(jià)值判斷與事實(shí)判斷的統(tǒng)一，內(nèi)含自由、正義、幸福的統(tǒng)一[9]。大學(xué)的道義是使受教育者涵養(yǎng)其對(duì)待生活的各種可能的終極態(tài)度。大學(xué)的道義主張?jiān)谟谝缘赖聦?shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值。人的終極價(jià)值一方面包括對(duì)生命認(rèn)知和對(duì)幸福的追求及實(shí)現(xiàn)?！叭松灸康摹笔侵溉说膬?nèi)在價(jià)值的充分體現(xiàn)，人性的自由全面的發(fā)展[10]。人對(duì)生命的認(rèn)知和對(duì)幸福的追求突顯了“人是目的”的內(nèi)在價(jià)值。生命體現(xiàn)了個(gè)體的存在價(jià)值，而幸福體現(xiàn)了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。幸福是一種至善，體現(xiàn)的是終極價(jià)值。道德為人性完善提供了充分的準(zhǔn)備，德性是人格完善的關(guān)鍵條件。因此，幸福只有置于道德范疇之內(nèi)才能獲得真正的解答。

四、大學(xué)德育實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷之應(yīng)有之義

認(rèn)知生命的價(jià)值和意義。大學(xué)的德育的目的是讓受教者對(duì)個(gè)體生命的敬畏和對(duì)幸福的認(rèn)知。因此，大學(xué)的道德教化要使受教育者充分地參與生命認(rèn)知和幸福的認(rèn)知的兩個(gè)核心實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)生命的認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)幸福既是人安生立命的起點(diǎn)，也是終極目標(biāo)。人的本質(zhì)即人的生命本質(zhì)，從生命價(jià)值角度上講，生命存在為第一位，生命價(jià)值是其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。生命究其有限性和超越性，因此也帶有哲學(xué)概念的超然性。大學(xué)生因心智的成熟和逐漸完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)個(gè)體生命存在的意義才有了更為深刻的認(rèn)知。

認(rèn)知和追求幸福。重視人及其幸福的實(shí)現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)人的生命意義的目標(biāo)。幸福是終極價(jià)值，也是總體價(jià)值，這種價(jià)值包含著不同的層次，也包含著不同的方面[11]。倫理學(xué)認(rèn)為，幸福是善性，并且是最高的善，也就是至善。大學(xué)的教育旨在培養(yǎng)個(gè)體具有追求幸福的意愿和能力，因?yàn)樽非笮腋Ｊ蔷哂衅帐酪饬x的，這個(gè)目標(biāo)在不同地域、不同文化和不同個(gè)體之間都具有一致性[12]。幸福是對(duì)于人生具有重要意義的需要、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)的心理實(shí)驗(yàn)，是獲得了對(duì)于人生具有重大意義的利益的信號(hào)。幸福意味著我們獲得了所需要和欲望的重大對(duì)象，從而使我們的生存和發(fā)展達(dá)到完滿[13]。幸福是一種價(jià)值性質(zhì)，屬最高的善，即至善，是現(xiàn)代人追求美好生活的本質(zhì)目標(biāo)，因?yàn)橹挥行腋Ｉ畈趴伤闶莾?yōu)質(zhì)的生活。幸福有不同的形態(tài)，幸福可以理解為一種生活狀態(tài)，也可以理解為一種生活方式[11]。幸福作為一種理想的生活狀態(tài)，對(duì)于人生具有根本性的正向的激勵(lì)作用。而意識(shí)到幸福這種終極目標(biāo)的人則會(huì)更加自覺(jué)的追求幸福，保有幸福，并在認(rèn)知與追求的過(guò)程中享受著幸福，獲得成就感。

幸福并不僅僅是純粹的主觀感受，還應(yīng)體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值，提升人的內(nèi)在品性的實(shí)踐活動(dòng)中[10]。也就是說(shuō)，只有人意識(shí)到要對(duì)人自身根本價(jià)值進(jìn)行思考和探討時(shí)，人類(lèi)才開(kāi)始認(rèn)知和體會(huì)幸福。真正的幸福一定要與人的內(nèi)在價(jià)值、德性、人性的完善相關(guān)[10]，是以人性、人格的完善、豐富、發(fā)展為最終目的[10]。幸福是當(dāng)代人的道德普遍原則。而當(dāng)人們把幸福作為道德普遍原則，認(rèn)定是所有人共同所要追求的目標(biāo)的前提下，必要的道德教育則成為人追求幸福和儲(chǔ)德養(yǎng)性的必要的實(shí)踐活動(dòng)。因此，大學(xué)德育只有不余遺力地形塑人的德性（善性），為人實(shí)現(xiàn)幸福提供道德資源，才能夠讓受教者具備認(rèn)知幸福生活的道德情感和能力，把握幸福的實(shí)質(zhì)。自我實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)的幸福道德實(shí)踐活動(dòng)，它是人對(duì)其內(nèi)在價(jià)值不斷追求和完善，體現(xiàn)了人的生的根本目的?！叭松灸康摹笔侵溉说膬?nèi)在價(jià)值的充分體現(xiàn)，人性的自由全面的發(fā)展[10]。符合時(shí)代特征和品質(zhì)高尚的價(jià)值觀為實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值提供了精神支柱，而人的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人性自由全面的發(fā)展又促使人們?cè)诓粩嗟匦拚齻€(gè)人的價(jià)值判斷，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀。人的德性和實(shí)現(xiàn)對(duì)人生根本目的的追求是互為條件的。因此，大學(xué)有養(yǎng)成受教者追求幸福的能力之義務(wù)。

認(rèn)知生命的意義和價(jià)值為人追求幸福提供了動(dòng)力。追求幸福也是認(rèn)知生命和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，二者互為手段和目的。人對(duì)生命的敬畏和對(duì)幸福的追求張顯了“人是目的”的內(nèi)在價(jià)值。生命體現(xiàn)了個(gè)體存在之價(jià)值和意義，而幸福體現(xiàn)了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，每個(gè)人自由全面的發(fā)展是人實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件。而人們所要實(shí)現(xiàn)的幸福生活就是要達(dá)到每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，重構(gòu)了整個(gè)物質(zhì)生活的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)了人的自我和諧，在自我和諧的基礎(chǔ)上又建立了人與人之間的和諧的基礎(chǔ)和道德情感。與此同時(shí)，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，還能最有效地將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。因此，每個(gè)人自由全面發(fā)展重構(gòu)了人的“知行合一”的內(nèi)在價(jià)值取向。

大學(xué)存在之道義要實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展，提升個(gè)人的道德福祉。與此同時(shí)，通過(guò)道德教育活動(dòng)使人感受自身存在之意義，敬畏生命，切實(shí)實(shí)現(xiàn)其終極關(guān)切，為追求幸福的未來(lái)約定提供道德資源，為社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)提供向上和向善的動(dòng)能。

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