摘?要：白話文運(yùn)動是五四新文化運(yùn)動的重要組成部分，對于中國文化轉(zhuǎn)型具有重要意義。它展示出語言和文學(xué)轉(zhuǎn)變的必然性。從新文學(xué)的展開來看，它發(fā)現(xiàn)了人，擴(kuò)大豐富了受眾和內(nèi)容。另外，白話文運(yùn)動促進(jìn)了教育的普及，并被認(rèn)為是中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的確立因素。

關(guān)鍵詞：白話文運(yùn)動;現(xiàn)代文學(xué);文學(xué)現(xiàn)代性

在近現(xiàn)代史上，文學(xué)作為“傳導(dǎo)思想的工具”，就成了傳播新思想的急先鋒。而著又以白話文運(yùn)動為前導(dǎo)和重要組成?？梢姲自捨倪\(yùn)動對中國文化轉(zhuǎn)型具有重要意義。

辛亥革命破舊立新，而早在此前，清朝統(tǒng)治者就廢除了科舉制度。而一戰(zhàn)期間帝國列強(qiáng)無暇東顧留給了中國喘息的機(jī)會，中國民族工業(yè)加緊發(fā)展，迎來黃金期，奠定下物質(zhì)和階級基礎(chǔ)。同時，國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)又客觀上造就了思想寬松的文化思想氛圍。這些都是白話文運(yùn)動得以貫徹的契機(jī)。

作為新文化運(yùn)動和文學(xué)革命的前鋒，白話文運(yùn)動首先強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)文化的割裂。語言作為一種符號，其意義已經(jīng)溢出工具性之外。它不僅被使用著，同時也在構(gòu)建著使用者的思想形態(tài)。表達(dá)者為了表意，只能遵從語言的范式，擇取詞匯、語法、語調(diào)等組織自己的話語。在這一角度上，語言被人訴說著，而人的精神結(jié)構(gòu)與邏輯層次等也被語言訴說著。由此而看，語言之間的差異實(shí)際上反映了一種“世界觀”的差異。而這種“世界觀”“價值觀”等的差異，不僅僅存在于共時的不同區(qū)域之間的人群分化內(nèi)，也存在于歷史的時代變遷觸發(fā)的同一區(qū)域里的意識流動中。一時代有一時代之文學(xué)的文學(xué)進(jìn)化觀念，恰恰在歷時角度反映出語言與文體轉(zhuǎn)變的必然性，這實(shí)際上正是對文言構(gòu)建起來的舊道德和舊思想文化體系的徹底宣戰(zhàn)。在這種與文化傳統(tǒng)的斷裂中，新的主體意識就被樹立起來，

我國文化傳統(tǒng)中保持了長期的言文分離狀態(tài)，士人階層和平民階層同在一國而分裂為兩部分。晚清時期已經(jīng)有人提倡拼音文字，認(rèn)識到語言對于民族國家與群體意識塑造的重要性，但正像胡適所指出的，改良者雖然創(chuàng)造了拼音文字，卻始終將之視為學(xué)習(xí)漢語文字的輔助。而在白話文運(yùn)動中，白話文被扶上國語的地位，這就真正清理了文言文在中國語言文學(xué)中的統(tǒng)治地位。白話文的產(chǎn)生首先活化了被固化的文化階層，通過語言和文字的統(tǒng)一、書面行文門檻的降低來取消階層間離?！罢Z言”范式的構(gòu)建離不開“言語”的具體實(shí)踐。白話文生命力與權(quán)威性的獲取，正是通過白話文刊物以成為“印刷語言”來獲得的。那些“讀者同胞們”被聯(lián)結(jié)為“民族的想象的共同體的胚胎”，于是視域借由這些刊物想到另一些同樣讀著這些刊物的其他人。

更為深廣的文化變革在于“人的文學(xué)”的建成。白話文以日常交際語言入文，為平民所通，于是新的文學(xué)就成為平易近人的國民文學(xué)。林紓所批判的那種“凡京、津之稗販，均可用為教授矣”的狀況恰對應(yīng)了白話文的大眾指向。發(fā)現(xiàn)并塑造日常讀者，既是白話文運(yùn)動的目的，也是白話文運(yùn)動得以推行的重要根基。而正是這種被發(fā)現(xiàn)，也讓讀者意識到了自身的存在，于是啟蒙精神也就由此生發(fā)。這種影響潛移默化、潤物無聲，與救亡圖存的意識伴生，在精神形態(tài)上賦予人深遠(yuǎn)影響。

從創(chuàng)作者的一面，白話文“說得出，聽得懂”“不加粉飾”“明白曉暢”，極大的伸展了個人感情。沒有用典，只有現(xiàn)實(shí)發(fā)生的經(jīng)歷，沒有雕琢，只有真摯的語句書寫，于是偽裝情感、矯揉造作的風(fēng)氣就被革除，人就回歸到自然本真狀態(tài)。周作人饒有趣味地提出古文的寫作要比白話文的寫作簡單得多。前者只需要熟讀古文、記住體式，百日可成，后者“必須有感情或思想作內(nèi)容”“缺少了內(nèi)容便作不成?！边@種言之有物的精神不僅要求作者做個真人，同時對于說理議論、開啟民智、把握社會具有重要意義。

除卻除掉了思維上的套，更重要的是，這種白話寫作讓創(chuàng)作者們真正看見了日常使用著白話的人們，還有被白話所溝通充實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。在這里，語言轉(zhuǎn)向與空間轉(zhuǎn)換向配套，詞匯文法的變革帶來的是視域的擴(kuò)展——從象牙塔到十字街頭，于是作家的存在形態(tài)就更多的根植于不斷變化的現(xiàn)實(shí)世界中了。創(chuàng)作者們于落筆前將目光更多地從小樓深院探向街頭市井，發(fā)掘平凡人們的生活，去探視日常小人物們的思想情感、精神意識。

白話文作為中國語言文學(xué)現(xiàn)代化的重要組成，除卻引領(lǐng)本國內(nèi)部的文化興替，同樣成為西學(xué)東漸的媒介。文言文的使用區(qū)域局限于中國一隅，詞匯和語法的通用性都有較大的地方限制，于是面對西方事物，就缺少對應(yīng)詞匯，而用中國文法規(guī)則籠絡(luò)西方文本，也增加了傳播文化的阻力。林紓、嚴(yán)復(fù)等人用文言翻譯西方作品，語言晦澀，缺少讀者。又如周作人指出的，面對傳統(tǒng)語言中不存在的新事物，文言也顯示出無力感。誠如上文所講，一種語言代表一種價值觀，文言文在翻譯西方文化時對其進(jìn)行傳統(tǒng)文化的改造，已經(jīng)不能滿足傳播新思想的需要。于是胡適盛贊周作人用白話直譯的方法保留了原文的文法與口氣。在這里，白話文因“歐化”得到實(shí)踐發(fā)展，而西方文化也借助白話文得到更廣泛的傳播。更不必說在此基礎(chǔ)上，白話文極大地提高了教育的效率，促進(jìn)了新文化的再生產(chǎn)。

總之，盡管存在對白話文運(yùn)動一些局限性的反思，但不能否認(rèn)的是，白話文運(yùn)動對于中國的思想啟蒙、文學(xué)革命、民族救亡都起到了重要作用。白話文確立起的不僅僅是一種新語言，更是一種新的價值空間和話語空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985：154.

[2]劉運(yùn)峰.1917～1927中國新文學(xué)大系導(dǎo)言集[M].天津：天津人民出版社，2009：5-12.

[3]本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）.想象的共同體?民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2016：41.

[4]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：東方出版社，1987：15.

[5]許桂亭.林紓文選?注釋本[M].天津：百花文藝出版社，2006：108.

作者簡介：

劉希哲，山東省濟(jì)南市，山東師范大學(xué)文學(xué)院。