王婷

2016年9月13日，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》研究成果發(fā)布，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與3個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔當、實踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)。對于我們這些身在一線的教師而言，有著很大的指導(dǎo)作用，這就明確了我們教學(xué)工作的指導(dǎo)思想。

課堂，是落實教師備課思路和環(huán)節(jié)的場所。在課堂上我主要落實三個方面的教學(xué)任務(wù)：

一、以名著認識名著，提升學(xué)生文化素養(yǎng)

1.引用孔子教導(dǎo)孔鯉的故事

認識《詩經(jīng)》并不只是單純地記憶那些知識點，更重要的在于認識了解《詩經(jīng)》在中國文化中的重要地位和意義，在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中和中國人的文化生活中都有著非常深遠的影響。《論語·季氏》中的小故事：“嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《詩》乎？對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言。鯉退而學(xué)《詩》?！蓖ㄟ^這個小故事來明確《詩經(jīng)》對后世的重要性，讓現(xiàn)在的孩子對自己將要學(xué)習(xí)的詩歌產(chǎn)生強烈的驅(qū)動力。

2.引用孔子對于《關(guān)雎》的評價

使學(xué)生深層次地理解含蓄重禮的儒家，為何要將這樣一首大膽描寫愛情的詩作為《詩經(jīng)》這一儒家經(jīng)典的首篇這一文化意義。在課堂上，我引用的是《論語·八佾》篇中“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”，這也是歷來人們最為認同的觀點?？鞓穮s不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷?！蛾P(guān)雎》中的那個男子，雖然喜歡、快樂，卻不放縱自己的性情;雖然因為得不到而感到悲哀、憂愁，卻不會任它傷害自己，更不會讓自己泛濫，他會通過“琴瑟友之、鐘鼓樂之”這種改變自己、適應(yīng)環(huán)境的方式，來堅持不懈地繼續(xù)追求。男有禮，女有德，這正是人類愛情婚姻生活最理想的樣子。因此《關(guān)雎》才能成為“風(fēng)之始”！這是儒家價值觀世界觀的體現(xiàn)，也是我們中華民族，民族價值觀的體現(xiàn)。

通過這樣的引用，使學(xué)生利用已經(jīng)熟悉的孔子和《論語》深入地認識到《詩經(jīng)》和《關(guān)雎》，拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)。

二、以朗誦加深理解，提高學(xué)生賞析能力

品詩的關(guān)鍵在于讀詩。著名的語言學(xué)家朱光潛先生曾經(jīng)說過：“要培養(yǎng)孩子純正的文學(xué)趣味，就要從讀詩開始。”在平常的教學(xué)中，我十分重視朗誦在詩歌教學(xué)中的作用，指導(dǎo)學(xué)生讀詩是我詩歌教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)。朗誦中注意這樣幾點：

其一是讀準字音節(jié)奏，熟讀成誦。讀詩的第一要務(wù)就是要讀準字音和節(jié)奏。要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，利用課下注音讀準字音，另外《詩經(jīng)》多是四言詩，四言詩的誦讀，一般讀成“二、二”節(jié)拍，即讀二字后稍作延長或停頓。

其二是熟讀成誦。利用課堂上有限的時間，力求以不同的形式多讀幾遍，達到熟讀成誦。南宋朱熹說：“只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不解說，自曉其義。”

其三是配樂誦讀，以誦讀促賞析。朱自清認為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時對于寫在紙上死的語言可以從聲音里得其意味，變成活的語氣?！痹谖业慕虒W(xué)實踐中，為了達到以誦讀促賞析的目的，通常采用配樂誦讀的方式。古典的詩歌配以古典的樂曲，使學(xué)生在古琴悠揚婉轉(zhuǎn)的旋律中誦讀古詩，能促進學(xué)生身心都沉浸在《關(guān)雎》所營造的美好境界之中，進而使學(xué)生更好地體會了詩歌中的琴瑟之好。

三、以古典引領(lǐng)現(xiàn)實，培養(yǎng)學(xué)生健全人格

《關(guān)雎》作為愛情詩，其思想上內(nèi)容堪稱是人倫情感教化的典范，我認為，教學(xué)中應(yīng)當側(cè)重對學(xué)生進行樹立正確戀愛觀價值觀的教育，將會對學(xué)生正確面對或處理男女情感，樹立正確積極的戀愛觀和價值觀產(chǎn)生深遠的影響。

《關(guān)雎》寫男子對“窈窕淑女”思念和追求的過程，表現(xiàn)男子求之不得的焦慮和求而得之的喜悅。但這并不是單純停留在男歡女愛的層面，詩中的男女是“君子”和“窈窕淑女”，這表明這種關(guān)系是以美德為基礎(chǔ)的。詩歌中的兩個人物形象是引領(lǐng)學(xué)生理解詩歌內(nèi)涵，提升人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格的關(guān)鍵。因此，分析“君子”和“窈窕淑女”這兩個形象是重點：

君子，在《詩經(jīng)》中內(nèi)涵大約可以歸為以下幾類：①對國君以及卿大夫的尊稱;②對品德高尚者的尊稱;③對丈夫及心儀男子的尊稱。而《論語》中的“君子”多指有才德的人。由此可見，君子兼有才與德的雙重含義，詩歌在描寫君子求愛的整個過程中，“寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“鐘鼓樂之”“琴瑟友之”都是體現(xiàn)在這君子“發(fā)乎情，止乎禮”的這一品行，他用情真誠熾熱，執(zhí)著專一;待情有禮有節(jié)，尊重對方;生活志趣高雅，多才多藝。這也是愛情中的男子（君子）該有具備的條件，該有的品德，值得今天所有追求愛情的男子學(xué)習(xí)。

既然君子有才德，那么“窈窕淑女”便有體貌之美和德行之善。詩中的“窈窕淑女”便寫盡其體貌德行的美好。并且在面對君子熱烈的追求時，她表現(xiàn)沉靜，詩中只寫她“左右芼之”“左右采之”“左右流之”，可見她既有文靜之體貌，又有勤勞矜持理智的德行。這也是愛情中的女子該有的品德和姿態(tài)，值得今天所有的女孩們學(xué)習(xí)。

學(xué)生通過這樣的解讀，可以體會到，愛情是人類高尚的感情，人的情感要受到社會文明的制約。在愛情中，人的感情要有節(jié)制，要懂得自我克制，要有文明舉止的生活態(tài)度，要培養(yǎng)健全的人格。

中國是一個詩的國度，有詩教的傳統(tǒng)。在兩千多年后的今天，我們?nèi)栽趯W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，吟誦《關(guān)雎》，絕不能只為簡單的應(yīng)試，一定要讓這來自于我們祖先的智慧的思想光芒一定要照耀現(xiàn)實生活，讓我們的生活更加美好，讓古老的經(jīng)典引領(lǐng)我們的生活，現(xiàn)代人生活的新時尚。我想，只有這樣我們的教學(xué)才是有價值的，學(xué)生的學(xué)習(xí)也才是有意義的。