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      魯迅先生的舊情趣

      2020-09-23 07:53:43張素麗
      書屋 2020年9期
      關鍵詞:箋譜年畫畫像

      張素麗

      刻板印象的力量有時確乎驚人。數十年的話語傳播塑造,我們接受了“橫眉冷目”的魯迅——在雕塑上,在畫像中,在數不清的文字里。這也難怪,誰讓他老人家留著那樣的頭發(fā)和胡子,外表上,似乎又一副睚眥必報的壞脾氣,還開列過那樣一份“青年必讀書”書單:“我以為要少——或者竟不——看中國書,多看外國書?!睗M目的叛逆感,對于傳統(tǒng)竟是一刀兩斷的腔調。

      五四與傳統(tǒng)決裂的樣子,我們記在魯迅先生身上了。事實上,摯友許壽裳的長公子許世瑛考入國立清華大學時,魯迅應請還開列過另一份書單,上面全是中國古籍。對此,胞弟周作人曾代為解釋稱:“‘必讀書的魯迅答案實乃他的‘高調?!奔词钦f,這里存在一個“公”與“私”的界限問題。

      魯迅的舊情趣也遠不止于古籍。到魯迅博物館游覽一過,知其藏書種類之龐雜,是呈現了其思想資源之豐富面的。藏品中,碑刻、篆刻、箋譜、古錢、陶俑、漢畫像、文人畫、年畫等占據相當數量。僅魯迅日記載錄的中國傳統(tǒng)繪畫類,據統(tǒng)計就有二百四十種左右。魯迅任職教育部初年,查其出入琉璃廠、舊書肆的藏購活動,古代美術品就已不少。山水、花果、草蟲、鳥獸、民俗等,視野開闊,不拘于名家名跡摹本抑或匠人藝工所出。以壬子兩則日記為例:

      一九一二年十二月十七日……午后赴琉璃廠神州國光社購《唐風圖》、《金冬心花果冊》各一冊,共銀三元九角。又往文明書局購元閻仲彬《惠山復隱圖》、沈石田《靈隱山圖》、文征明《瀟湘八景冊》、龔半千《山水冊》、梅瞿山《黃山勝跡圖冊》、馬扶曦《花鳥草蟲冊》、馬江香《花卉草蟲冊》、戴文節(jié)《仿古山水冊》、王小梅《人物冊》各一冊,又倪云林山水、惲南田水仙、仇十洲麻姑、華秋岳鸚鵡畫片各一枚,共銀八元三角二分。

      一九一二年十二月二十四日……下午以一小篋郵寄二弟,篋內計《中國名畫》第一至第十三集共十三冊,又黃子久《秋山無盡圖卷》、王孤云《圣跡圖》、徐青藤《水墨花卉》、陳章侯《人物冊》、龔半千《細筆山水冊》、金冬心《花果冊》均一冊,又《越中先賢祠目序例》一冊。

      五四運動以后,魯迅對美術的興趣漸轉向現代木刻版畫,但對于國畫的關注并未間斷。僅其1932年的日記書賬,就有“影印蕭云從離騷圖二本”、“影印耕織圖詩一本”、“影印凌煙閣功臣圖一本”、“唐宋元明名畫大觀二本”、“李龍眠九歌圖冊一本”、“仇文合作西廂會真記圖二本”、“石濤山水冊一本”、“石濤和尚八大山人山水合冊一本”、“黃尊古名山寫真冊一本”、“梅瞿山黃山勝跡圖冊一本”等記載。

      魯迅還與鄭振鐸合作出版過兩種箋譜:《北平箋譜》(四卷)、《十竹齋箋譜》(六卷)。西諦在《訪箋雜記》中云,引起他對于詩箋發(fā)生興趣的就是魯迅先生。二位木刻畫愛好者為編制《北平箋譜》,幾次在上海碰面。中間歷經熱河、喜峰口、冷口、古北口的戰(zhàn)事,加上難煩周折的訪箋過程,竟未半途夭折,最終成就了這載入現代文化史冊巨刻的書林佳話。

      《北平箋譜》初本印畫譜三百三十余幅,是魯迅從西諦寄去的五百數十種中選定的。許廣平在賀友人李秋君四十歲生日時,曾以此書初版本相贈,贈言中稱:“箋樣的復雜,用色的調勻,是較平市日用購得的精到。在中國歷來的箋譜中,未見有如此書之充足具備者?!本幱≡摃鴷r,邵洵美主編的雜志《十日談》中,還有人著文譏刺魯迅和鄭振鐸“大開倒車”。針對此事,魯迅在致鄭振鐸的信中憤然回應曰:“這些東西,真是‘前不見古人,后不見來者,吃完許多米肉,搽了許多雪花膏之后,就什么也不留一點給未來的人們的——最末,是‘大出喪而已。”字里行間,都是承續(xù)傳統(tǒng)的意思。

      陳丹青在《魯迅與藝術》一文中曾談到魯迅趣味的兩面性:“秦漢的石像、瓦當、銅鏡、拓片,質樸高古、凝練而大氣,是魯迅趣味的一面;他與鄭振鐸反復甄選重金刊印的《北平箋譜》,精雅而矯飾,格局之小、氣息之弱、私淑氣之重無以復加,是明末清末文玩工藝趨于爛熟的產物,又可見魯迅私人趣味的另一面?!彼^“私淑氣”,個人之獨特愛好也。至于收藏石像拓片、抄碑等行為,照周作人后來的說法,則是袁世凱洪憲帝制期間,北京不少文官為逃避特務監(jiān)視而風起的一種高雅嗜好。

      魯迅早年在故鄉(xiāng)紹興時,就銳意搜集古磚、瓦當,他的拓片(吉金)輯錄活動始于1912年,1915年至1918年期間搜求漢畫像用力最勤,此后一直延續(xù)到終老。據魯迅博物館研究人員夏曉靜統(tǒng)計:“北京魯迅博物館現存有魯迅收藏的歷代金石拓片五千一百余種,六千二百余張,其數量僅次于他的藏書數量,其主要類型大致可以分為三類:一是刻石類,即碑碣、漢畫像、摩崖、造像、墓志、闕、經幢、買地券;二是吉金類,即鐘鼎、銅鏡、古錢;三是陶文類,即古磚、瓦當、硯、印。這些拓片是研究魯迅手抄手稿、考鏡漢字、??钡浼蜁ㄗ髌纷顬檎滟F的原始資料?!逼渲?,漢畫像在魯迅的拓片收藏品中無疑最為重要。

      漢畫像是漢人雕刻于墓室、石闕、祠堂上的壁畫,內容多涉及車騎、狩獵、交戰(zhàn)、樂舞、樓閣、耕種等,圖案絢爛精美,融神話傳說、風土人情、典章制度于一體,極具裝飾風味。魯迅的漢畫像收藏以山東、河南、四川、陜西出土者為多,品類非常豐富。他曾手訂拓片目錄《漢畫像目錄》、《六朝造像目錄》、《六朝墓志目錄》、《唐造像目錄》、《俟堂專文雜集》等,還手抄、影描過《秦漢瓦當文字》、《直隸現存漢魏六朝目錄》、《漢石存目》等拓片書籍。這些藏品,魯迅生前曾做過幾次小展覽。

      逃避特務監(jiān)視也好,扼殺寂寞的大毒蛇也罷,都無法充分解釋魯迅先生對這些遺藏的神往與賞愛。他對好友許壽裳說:“漢畫像的圖案美妙無倫,為日本藝術家所采取。即使是一鱗一爪,已被西洋名家交口贊許,說日本的圖案如何了不得,了不得,而不知其淵源固出于我國的漢畫呢?!庇衷谥履究糖嗄昀顦宓男胖姓f:“惟漢人石刻,氣魄深沉雄大?!备凇犊寸R有感》一文中,對漢人閎放、不羈的藝術想象力表示過一種鮮見的民族自豪感。漢代造型藝術雄渾博大的氣象格調和自由奔放的浪漫氣質,與魯迅呼喚的摩羅精神是頗有契合之處的,“擄懷舊之蓄念,發(fā)思古之幽情,光祖宗之玄靈,振大漢之天聲”。漢畫像中有相當部分作品以庶民生活場景為題材,凡俗百姓的生活細節(jié)得以再現。清代以來,康有為、包世臣等尊魏碑為楷模,興起一股文人取法民間的趨向。魯迅對漢畫像的推崇也是他文化立場的一種潛在表露。

      魯迅對連環(huán)圖畫、漫畫、剪紙、年畫、浮世繪等民間美術也非常喜愛。年畫也即魯迅常說的花紙,是他自小就極為鐘愛的。年畫這種藝術形式初創(chuàng)于漢代,盛倡于明末清初。中國有四大著名的“年畫之鄉(xiāng)”:四川綿竹、蘇州桃花塢、天津楊柳青和山東濰坊。從印制工藝分類,一般有木板年畫、水彩年畫、撲灰年畫、膠印年畫幾種。魯迅收藏的“花紙”以木板石印年畫為多。根據王樹村的研究整理,魯迅先生的藏品中頗具地方代表性的有老鼠嫁女、拜昆侖、高老莊、流沙河、天河配、木陽城、麟麟送子、千秋樂等,多為木板著色、套色年畫或石印年畫,產地以河南開封、四川綿竹、湖南邵陽、上海等地為主。這些年畫多取歷史故事、戲曲小說等為題材內容,在形式上繼承的是唐宋人物畫和風俗畫的優(yōu)良傳統(tǒng)。

      在日常生活中,魯迅還是個不折不扣的“毛邊黨”,對經東瀛日本傳入中國的歐洲毛邊書很是鐘情。他與周作人合作編譯的《域外小說集》是中國第一部毛邊書,他早年的著、譯、編,從《吶喊》、《彷徨》到《苦悶的象征》、《唐宋傳奇集》乃至《莽原》、《語絲》、《奔流》等,絕大多數都是毛邊本。在周氏兄弟引領的風尚之下,二十世紀二三十年代的新文學作家?guī)缀鯚o一沒出過毛邊本。毛邊書不裁天頭和翻口,只裁地腳,隨書附贈一副象牙書刀或中國書刀,透出一種樸素、原始、渾厚的錯落粗獷之美。

      在書寫工具的選用上,魯迅學生時代用墨水筆記過講義,但為時不長,后來全集的原稿、日記、書簡皆由毛筆寫就。在觀念上,他是擁護鉛筆、墨水筆而斥毛筆的,但最終還是放棄了這種科學、高效的書寫方式。依照許壽裳的解釋:“用毛筆的原因,大概不外乎:(一)可以不擇紙張的厚薄好壞;(二)寫字‘大小由之,別有風趣罷。”這種美學趣味對工具理性的戰(zhàn)勝,不獨魯迅有,在晚清以降很多知識分子身上都是普遍存在的文化現象。

      在我們一般的印象里,魯迅所構筑的藝術世界是反中國古典審美趣味的。事實上,魯迅既著有現代荒原式幻滅頹廢格調的《野草》,也寫作舊體詩,不惟數量大,還頗具詩情畫意。以他題贈日本畫家望月玉成的七言絕句《贈畫師》為例:“風生白下千林暗,霧塞蒼天百卉殫。愿乞畫家新意匠,只研朱墨作春山。”這首詩中,寫景句對仗工整,意境悲壯蒼涼。以“白下”代稱南京,實乃繪畫家言,“風生白下”、“霧塞蒼天”是動態(tài)的氣勢渲染,“千林暗”、“百卉殫”是靜態(tài)的物象描摹,最后落諸談論筆墨技法的“只研朱墨作春山”,可謂一幀情景交融的文人寫意畫。無怪乎郭沫若贊譽說:“魯迅先生無心做詩人,偶有所作每臻絕唱?;騽t犀角燭怪,或則肝膽照人?!?/p>

      魯迅新、舊體詩美學旨趣的差異,對我們理解他的舊情趣也提供了一個適宜的觀測點。公共空間話語(報刊、文章)與私人空間話語(書信、日記)的不相統(tǒng)一,在啟蒙論調居主導地位的五四時期其實并不少見。傳統(tǒng),對魯迅那代人而言,就像一個文化場,是實實在在身居其中的。事實上,《野草》也曾大量“襲用”中國傳統(tǒng)藝術的符號密碼,譬如五行元素、陰陽圖騰等,只不過其“襲用”在哲學意味和精神指向上,采用的是一種“反古典”的顛覆對話方式。

      孫郁在《一個漫游者與魯迅的對話》中有一句話:“藝術與人的性情是很復雜的關系。天底下沒有一種方式,可規(guī)范出兩者的聯(lián)系?!贝嗽捯朴脕碚f明魯迅先生的舊情趣亦是妥當的。我們應該看到,在思想、觀念背后,站著的始終是人,懂得了這個人,我們才能更深入地理解他的藝術。

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