謝書緣 冀開運

摘要：文化民族主義作為一種深層的民族主義，具有兩重性：一方面保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化，強(qiáng)調(diào)民族文化的 獨特性，培育民族自豪感和國家認(rèn)同;一方面積極探尋民族的現(xiàn)代化道路，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化技術(shù)，為本民族國家和 發(fā)展服務(wù)。禮薩·汗統(tǒng)治時期，以波斯文化為核心，建構(gòu)有著共同文化背景和國家認(rèn)同的“伊朗民族”。具體做 法是：（一）恢復(fù)伊朗主權(quán);（二）恢復(fù)波斯歷史文化;（三）強(qiáng)化波斯語地位;（四）進(jìn)行服飾改革;（五）教育制 度改革;（六）國家行政體制改革。

關(guān)鍵詞：伊朗;國家認(rèn)同;文化民族主義

中圖分類號：K373.52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2020）16-0033-04

一、研究現(xiàn)狀

伊朗各民族的語言、信仰、文化差異較大，且游牧部 落獨立性較強(qiáng)，歷史上部落與伊朗中央政府的文化和政 治時常處于對抗?fàn)顟B(tài)，不利于國家認(rèn)同的建構(gòu)。

禮薩·汗是現(xiàn)代伊朗的締造者，他推動伊朗現(xiàn)代化建 設(shè)，打擊宗教勢力，部落勢力，希望建立以波斯文化為核 心的伊朗文化，以文化凝聚伊朗各民族，建構(gòu)國家認(rèn)同。 學(xué)界對于伊朗的民族問題和國家構(gòu)建有著一定的研究， 大致可分為兩類：一是論述伊朗現(xiàn)代國家構(gòu)建的路徑;二 是剖析伊朗的民族問題。對禮薩·汗時期伊朗文化民族 主義與國家認(rèn)同建構(gòu)則缺乏深入的探討。本文希望通過 對禮薩·汗時期文化民族主義的作用和國家認(rèn)同的建構(gòu) 進(jìn)行剖析，為當(dāng)代多民族國家的國家認(rèn)同建設(shè)、民族治 理、文化建設(shè)提供些許借鑒。

二、文化民族主義與國家認(rèn)同

文化民族主義作為一種深層的民族主義，具有兩重 性：一方面保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化，強(qiáng)調(diào)民族文化的獨特 性，培育民族自豪感和國家認(rèn)同;一方面積極探尋民族的 現(xiàn)代化道路，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化技術(shù)，為本民族國家的發(fā)展服 務(wù)。二十世紀(jì) 20 年代，伊朗外有強(qiáng)敵，內(nèi)有叛亂，文化民 族主義在這一時期有著抵御外來侵略和鞏固國內(nèi)統(tǒng)治的 現(xiàn)實意義。

國家認(rèn)同指多民族國家內(nèi)各民族對國家合法性的認(rèn) 同。伊朗是統(tǒng)一多民族國家，各民族的利益必須建立在 對伊朗這一政治共同體的認(rèn)同上，而國家利益也應(yīng)兼顧 各民族利益。文化是民族文明發(fā)展的沉淀，是國家認(rèn)同 的根基。在構(gòu)建國家認(rèn)同的過程中，需要以文化為紐帶 團(tuán)結(jié)各民族，國家認(rèn)同的建構(gòu)離不開文化民族主義。

三、伊朗文化概況

伊朗文化由少數(shù)民族文化和兩種主要文化——原生 的波斯文化與侵入的阿拉伯文化共同組成。

波斯文化以波斯歷史、波斯文學(xué)、波斯藝術(shù)、波斯語 為代表，波斯帝國作為政治實體滅亡了，波斯文化這一文 化軟體卻一直存在，在波斯文化的傳承中起到關(guān)鍵作用 的是波斯語。阿拉伯人征服伊朗、埃及等地后，在被征服 地區(qū)推行阿拉伯化和伊斯蘭化政策：強(qiáng)制推行阿拉伯語 言文字和伊斯蘭教。埃及的語言文字從此斷絕，古代書 籍也無人可懂，埃及的歷史和文化也從此塵封。波斯語 通過借助阿拉伯字母進(jìn)行書寫拼讀得以延續(xù)，由于波斯 語的幸存，使得阿拉伯人無法完全同化波斯人。到公元 十一世紀(jì)以后，波斯語就逐漸穩(wěn)定成熟，現(xiàn)在的伊朗人依 能夠讀懂當(dāng)時的作品，本土文字的存續(xù)保護(hù)了波斯的歷 史文化。詩人菲爾多西用純正波斯語寫成的《列王紀(jì)》 傳唱了阿拉伯文化傳入以前的波斯歷史，既是讓波斯語 重?zé)ㄉ鷻C(jī)，又是對古波斯輝煌的再現(xiàn)。長期被異族統(tǒng)治 的波斯人十分重視本民族的語言，歷史上曾發(fā)起波斯語 純凈運動，剔除波斯語中的阿拉伯語詞匯。波斯語的存 在使得波斯文化能夠綿延至今，保護(hù)了其民族性，讓伊朗 免遭阿拉伯人的同化。波斯文化是伊朗文化的根，是伊 朗人民族自豪感的根源，也是伊朗區(qū)別于其他阿拉伯國 家的根本之處。

阿拉伯文化的核心是伊斯蘭教，伊朗雖然被伊斯蘭 化，但伊斯蘭教也逐漸被伊朗化。伊斯蘭化使祆教①逐漸 式微，但大量的祆教作品在阿拉伯人的翻譯運動中被翻 譯成阿拉伯語，促進(jìn)波斯文化與阿拉伯文化的交融。什 葉派從祆教中借鑒隱遁、審判日復(fù)活等理論加速自己的 本土化、伊朗化，且二者的教義有著相通性，祆教重視世 俗權(quán)力，強(qiáng)調(diào)王權(quán)和統(tǒng)治者的神圣性和正統(tǒng)思想，什葉派強(qiáng)調(diào)伊瑪目的神圣性和傳承性;祆教主神阿胡拉·瑪茲達(dá) 是沒有特定形象的存在，伊斯蘭教信仰“不得以物配主”， 這使得祆教徒改宗什葉派更加順理成章。伊朗選擇了什 葉派十二伊瑪目派，與阿拉伯人在信仰上劃清界線，這是 什葉派作為被迫害者和波斯人作為被統(tǒng)治者的共同選 擇，雙方都希望借助對方來保存自己的獨特性。

文化交融是一個漫長而艱苦的過程，兩種文化共同 影響著伊朗，使伊朗人在社會生活中屬于伊斯蘭，在民族 心理上屬于波斯。

四、文化民族主義的興起：內(nèi)憂外患的伊朗

（一）英國與俄國的侵略

英國和俄國早在十九世紀(jì)初就開始了對伊朗的侵 略，在禮薩·汗上臺以前，英俄兩國在伊朗已經(jīng)享有領(lǐng)事 裁判權(quán)、治外法權(quán)、片面最惠國待遇，甚至擁有伊朗的關(guān) 稅主權(quán)和發(fā)行貨幣的權(quán)力，伊朗的軍隊被外國軍官把持， 交通被外國公司壟斷，銀行被外國公司操縱，與鄰國的國 界都是由英俄劃定的。

英國與俄國為了維護(hù)自己在伊朗的權(quán)益，一方面給 予各種貸款以尋求愷加王朝的支持來獲得各種官方特許 權(quán)進(jìn)行合法掠奪，一方面又支持部落制衡愷加王朝來獲 得更大的利益，英國通過支持部落勢力控制伊朗的石油 資源。

（二）伊朗的部落問題與宗教問題

伊朗的 40 多個民族語言、信仰、文化有著較大差異， 且各部落擁有獨立的軍事力量、經(jīng)濟(jì)模式、財政稅收權(quán)和 官吏任免權(quán)，伊朗中央政權(quán)往往需要借助部落領(lǐng)袖才能 間接統(tǒng)治部落地區(qū)，人民天然形成的是部落認(rèn)同。部落 所沿襲的政治傳統(tǒng)——烏瑪克制度，使部落的權(quán)力體系并 不穩(wěn)定，暴力政變在部落政治中時有發(fā)生，這使得伊朗經(jīng) 常處于動蕩狀態(tài)，部落政治阻礙著主流文化的傳播和國家 認(rèn)同的建構(gòu)。禮薩·汗以軍事手段血腥地鎮(zhèn)壓了部落。

伊朗的教育大臣曾表示，教育改革將達(dá)到以下幾個 目標(biāo)：

1. 通過向人們展示歷史上種族的偉大成就使人們心 中對其有真切的體會與認(rèn)識;

2. 將男孩和女孩培養(yǎng)為現(xiàn)代波斯的合格公民;

3. 教會鄉(xiāng)村及部落人口如何生活、建造住宅、準(zhǔn)備日 常的食物及衣服、抵御疾病;

4. 中學(xué)及大學(xué)要將優(yōu)秀青年培養(yǎng)為領(lǐng)導(dǎo)并服務(wù)于國 家的人才。

禮薩·汗通過教育，將人民團(tuán)結(jié)在伊朗的輝煌歷史與 文化之下，消除部落的分離主義，培養(yǎng)忠誠于國家的伊朗 國民，推動伊朗現(xiàn)代化的發(fā)展。

（六）現(xiàn)代行政體制的改革

在平定部落叛亂，實行定居化的基礎(chǔ)之上，伊朗開展 行政區(qū)劃的改革。1937 年 11 月和 1938 年 6 月，伊朗政 府先后兩次頒布《行政區(qū)劃法》，將原有的阿塞拜疆、呼 羅珊、法爾斯、克爾曼 - 錫斯坦四個省級單位取消，改為 按經(jīng)濟(jì)和地理因素劃分的十個省，并且將原來的省和區(qū) 兩級行政單位改為省—縣—區(qū)—市（鎮(zhèn)）四級，由內(nèi)政 部統(tǒng)一任命各級官員。伊朗建立的現(xiàn)代行政體系，擺脫 了過去中央政權(quán)對部落領(lǐng)袖的依賴，削弱部落的影響，加 強(qiáng)了對基層的控制，樹立起國家的權(quán)威。

禮薩·汗對官僚體制進(jìn)行了完善。他學(xué)習(xí)西方公務(wù) 員制度，建設(shè)規(guī)范而高效的官吏隊伍，大量吸納社會中下 層進(jìn)入公務(wù)員隊伍，政府內(nèi)務(wù)部、外交部、司法部、財政 部、教育部等各部門的雇員一度高達(dá)九萬多人。政府力 求建設(shè)一支專業(yè)的高水平公務(wù)員隊伍，1932 年 2 月 17 日，內(nèi)政部要求開設(shè)對公務(wù)員的專業(yè)培訓(xùn)，國會也宣布表 現(xiàn)優(yōu)異者將獲得優(yōu)先晉升的權(quán)力，這為伊朗培養(yǎng)了一批專 業(yè)且制度化的國家政策的實行者和推廣者?，F(xiàn)代行政體 制的建立，使部落領(lǐng)袖被專業(yè)的公務(wù)員代替，國家的權(quán)威 深入基層，建立了穩(wěn)定的政權(quán)，強(qiáng)化了人民對國家的認(rèn)同。

六、伊朗通過文化民族主義建構(gòu)國家認(rèn)同的啟示

禮薩·汗所面臨的問題本質(zhì)上是國家認(rèn)同危機(jī)，民族 認(rèn)同和部落認(rèn)同壓到了國家認(rèn)同，進(jìn)而引發(fā)了危及國家 統(tǒng)一的民族分裂活動。禮薩·汗通過消滅國內(nèi)分裂勢力， 復(fù)興波斯文化，統(tǒng)一伊朗的語言文字，建立現(xiàn)代化的行政 體系，在文化民族主義的大潮之下逐步建構(gòu)伊朗的國家 認(rèn)同。世人從中能得到以下幾點啟示。

第一，建立國族。應(yīng)建立以文化紐帶和國家認(rèn)同維 系的國家民族，國族有利于調(diào)和民族間的利益，使民族利 益與國家利益向契合。禮薩·汗以波斯語為國語，把波斯語作為伊朗人身份的標(biāo)志，將波斯文化上升為國家文化， 通過建立波斯文化的認(rèn)同進(jìn)而建構(gòu)對伊朗國家的認(rèn)同。 在建立國族的過程中，應(yīng)將各民族文化整合，形成以主體 民族文化為核心的國家文化。

第二，提防簡單同化主義。禮薩·汗的政策，本質(zhì)上 是波斯化——以波斯文化、民族為正統(tǒng)。主流文化應(yīng)享 有主要地位，但禮薩·汗將波斯文化等同于伊朗文化，只 承認(rèn)波斯文化的地位，并且強(qiáng)制其他民族波斯化，這為后 來的叛亂埋下了隱患。應(yīng)在保證主流文化地位的同時， 尊重和發(fā)展其他文化。

第三，打擊分裂勢力。對于分裂勢力，軍事上予以堅 決打擊，文化上則積極拉攏，以維護(hù)國家的統(tǒng)一和國家認(rèn) 同的權(quán)威。禮薩·汗通過軍事打擊消滅了分裂勢力，但偏 向性的文化政策為分裂埋下了隱患。在軍事打擊的同時， 在文化上仍需采取拉攏政策，強(qiáng)調(diào)共性，減少差異。

第四，本土化改革。禮薩·汗結(jié)合伊朗國情進(jìn)行本土 化改革，沒有全盤西化。他積極保護(hù)波斯語的純潔性，而 不是將其拉丁化，這保留了波斯文化的獨特性，他借助西 方先進(jìn)的制度來鞏固對基層的統(tǒng)治，通過西方的教育體 系來打擊宗教勢力并弘揚(yáng)波斯文化，來建構(gòu)國家認(rèn)同。 改革應(yīng)當(dāng)以本國特色為核心，從具體國情出發(fā)。

結(jié)語

禮薩·汗對軍事力量的依賴，在今天看來或許有過激 之嫌，但從當(dāng)時伊朗的國情出發(fā)，平定部落叛亂帶來的軍 事勝利，使得伊朗的民族主義精英們無需去尋找別的更 加溫和的辦法來解決部落問題和推動改革。

在構(gòu)建伊朗國家認(rèn)同的過程中，禮薩·汗忽視了伊朗 作為一個多民族國家的客觀事實，對少數(shù)民族的壓制在 短期內(nèi)有利于快速推進(jìn)現(xiàn)代化，但將其置于長期的歷史 發(fā)展中，這樣的行為割裂了國家利益與少數(shù)民族利益，國 家認(rèn)同危機(jī)將長期存在。文化民族主義需要一個得到普 遍認(rèn)同的文化作為基礎(chǔ)，若沒有普遍的認(rèn)同，進(jìn)一步建構(gòu) 國家認(rèn)同則無從談起。弘揚(yáng)主流文化的同時，也需要一 個現(xiàn)代化的中央政府進(jìn)行推動。應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化與國族的共 性，同時尊重各民族及其文化的特性，文化民族主義和國 家認(rèn)同才能得到良好發(fā)展。

注 ? 釋：

① 祆教，瑣羅亞斯德教。又稱火祆教、火教、拜火教。公元前六、 七世紀(jì)波斯之預(yù)言家瑣羅亞斯德創(chuàng)于波斯東部大夏（今阿 富汗之巴爾赫）之民族宗教。自古代波斯帝國至中世薩珊

王朝（Sassanides，224—651）止，系波斯國教盛。七世紀(jì)， 阿拉伯人征服波斯后，該教遂于波斯本土逐漸衰落。

參考文獻(xiàn)：

[1] 冀開運 . 伊朗綜合國力研究 [M]. 北京 ： 時事出版社 ，2016. [2] 冀開運 . 中東國家通史·伊朗卷 [M]. 商務(wù)印書館 ，2002.

[3] 冀開運 . 中東國家語言政策與實踐研究 [M]. 時事出版 社 ，2018.

[4] 冀開運 ， 母仕洪 . 伊朗多民族統(tǒng)一國家認(rèn)同的建構(gòu)及啟示 [J].阿拉伯世界研究 ，2019（4）.

[5] 周平 . 多民族國家的國家認(rèn)同問題分析 [J]. 政治學(xué)研究 ， 2013（1）.

[6] 周良發(fā) .20 世紀(jì) 90 年代以來文化民族主義研究進(jìn)展 [J]. 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報 （ 社會科學(xué)版 ），2017（6）.

[7] 詹晉潔 . 禮薩·汗時期 （1921-1941 年 ） 伊朗民族國家構(gòu)建的 路徑選擇與困境 [J]. 世界民族 ，2015（2）.

[8] 周平 . 論中國的國家認(rèn)同建設(shè) [J]. 學(xué)術(shù)探索 ，2009（6）. [9]（伊朗）埃爾頓·丹尼爾 . 伊朗史 [M]. 李鐵匠譯 . 上海 ： 東方出版中心 ，2010.

[10]（蘇聯(lián)）米·謝·伊凡若夫 . 伊朗史綱 [M]. 李希泌 ， 孫偉 ，汪德全譯 . 生活·讀書新知三聯(lián)書店 ，1973.

[11] 彭樹智 . 禮薩汗在伊朗的改革 [J]. 歷史教學(xué) ，1988（1）.

[12] 錢乘旦 . 論伊朗現(xiàn)代化的失誤及其原因 [J]. 世界歷 史 ，1998（3）.

[13]Cronin，Stephanie.Riza Shah and the Disintegration of Bakhtiyari Power in Iran，1921-1934[J]. Iranian Studies，2000（3）.

[14]David Menashri.Education and the Making of Modern Iran[M].New York：Cornell University Press，1992.

[15]Reza Arasthe.Education ?and ?Social Awakening ?in Iran[M].Leiden：E.J.BRILI，1962.

作者簡介：謝書緣（1998—），男，漢族，重慶人，單位為西 南大學(xué)，研究方向為世界史。 冀開運（1966—），男，漢族，陜西洛南人，西南 大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史教授，西南大學(xué)含 弘學(xué)院第一屆專家指導(dǎo)小組成員、吳宓班學(xué)生 導(dǎo)師，西南大學(xué)伊朗研究中心主任，世界史專 業(yè)中東史研究方向和民族學(xué)專業(yè)中外民族問 題比較研究方向碩士生導(dǎo)師，中國中東學(xué)會理 事、中國世界民族學(xué)會理事，研究方向為世界 史、中東史、中外民族比較。

（責(zé)任編輯：董惠安）