自我異化的揚(yáng)棄與人的“復(fù)歸”

張華萍

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是青年馬克思第一次系統(tǒng)地闡述早期共產(chǎn)主義思想的核心著作，全面批判了當(dāng)時(shí)既有的形形色色共產(chǎn)主義，并對(duì)真正的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)做了獨(dú)特解讀。馬克思的早期共產(chǎn)主義思想，以異化勞動(dòng)為突破點(diǎn)，反思資本主義社會(huì)下私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)之困，并要實(shí)現(xiàn)自我異化積極揚(yáng)棄狀態(tài)下對(duì)人的本質(zhì)的“復(fù)歸”。重要的是，真正的共產(chǎn)主義就是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，揚(yáng)棄人的自我異化，在消滅私有制過程中實(shí)現(xiàn)人的解放與自由全面發(fā)展，創(chuàng)造一切人的全面發(fā)展的聯(lián)合體。探析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的解讀，不僅可以更好地把握馬克思共產(chǎn)主義思想的發(fā)展路徑，還能借助其理論價(jià)值推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義 《手稿》 異化 人的復(fù)歸

中圖分類號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）15-0220-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中第一次系統(tǒng)闡釋共產(chǎn)主義思想時(shí)，是從異化勞動(dòng)理論來展開內(nèi)在邏輯的，這種異化理論當(dāng)然不同于之前黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化概念，由此馬克思進(jìn)步性地指出資本主義的非人性。在《手稿》中，馬克思通過異化勞動(dòng)開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“人”，關(guān)注社會(huì)生活，其分析非常清晰而富有邏輯，體現(xiàn)了馬克思早期思想的整體性與哲學(xué)性。

一、私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)之困

通過對(duì)資本主義制度下的工資、資本的利潤(rùn)、地租、異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的逐步分析，馬克思揭露了資本主義下勞資對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)者遭受著越來越貧困的剝削，成為一種異己的存在物。富有與貧困的對(duì)峙是資本主義私有制的必然結(jié)果，而人的異化勞動(dòng)就是資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。

《手稿》指出勞動(dòng)者逐漸淪落為一種商品，對(duì)資本家總是處于從屬、依賴狀態(tài)，不僅離不開勞動(dòng)、資本和土地之間的分離，還總是在市場(chǎng)波動(dòng)影響下拿著可憐而不致死亡的工資。而資本就是積累起來的勞動(dòng)，強(qiáng)制要求就是自我增值，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)及產(chǎn)品的支配權(quán)。在資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治狀態(tài)下，資本家不斷地追逐利潤(rùn)，而勞動(dòng)者犧牲自己更多的時(shí)間與精力，增加社會(huì)的總財(cái)富，卻使自己陷于越來越瘋狂的貧困。那么，勞動(dòng)者就成了與自身相對(duì)立的存在，在社會(huì)中總是處于異化的、不平等的地位。通過對(duì)地租的分析，馬克思闡明地租與資本利潤(rùn)的一致性，大地產(chǎn)的集中與兼并，會(huì)必然引起土地的資本化，導(dǎo)致資本家與土地所有者間的差別消失，土地舊貴族逐漸沒落，最后結(jié)果是小手工業(yè)者和小農(nóng)的破產(chǎn)，社會(huì)大體上分為勞動(dòng)者階級(jí)與資本家階級(jí)，即無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)。馬克思清楚地看到兩大階級(jí)的分化與對(duì)立不是偶然現(xiàn)象，而是私有制發(fā)展的歷史結(jié)果。

為了理解勞動(dòng)、資本和土地分離的現(xiàn)實(shí)根源，馬克思探析了私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的深層關(guān)系。異化理論是馬克思思想體系中的重要內(nèi)容，由此奠定了馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。《手稿》談到，“勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就像同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系一樣”，投入到產(chǎn)品中的生命變成了與自己相對(duì)立的力量，勞動(dòng)成了異己的、不屬于人自己本質(zhì)的存在。異化勞動(dòng)使得勞動(dòng)者竟成為自己對(duì)象的奴隸，為了能夠生存不得不進(jìn)行生產(chǎn)和勞動(dòng)，從勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、自己類的本質(zhì)和其他人中異化出去，喪失了人的“力量”。馬克思借助異化勞動(dòng)揭示了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)與根源，即私有財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是異化勞動(dòng)，是異化勞動(dòng)的結(jié)果，后來二者就變成了相互作用的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“人”的研究轉(zhuǎn)變。

異化勞動(dòng)中無產(chǎn)階級(jí)的生活狀況，不是作為人被生產(chǎn)出來，而是作為“商品”被生產(chǎn)出來，處于絕對(duì)的、非人的狀態(tài)。因此說，工人階級(jí)的產(chǎn)生和異化狀態(tài)是資本主義私有制和生產(chǎn)方式本身所造成的，這也就是后來馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的歷史規(guī)律，無產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)的“掘墓人”。

二、人的解放與“歷史之謎”的解答

在對(duì)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系深層把握的基礎(chǔ)上，馬克思揭露出私有財(cái)產(chǎn)違反人性的原因在于使人的本質(zhì)異化。只有消滅異化勞動(dòng)，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自我解放，使人真正成為“人”，把原本屬于人的東西歸還人本身，完成人向自身的“復(fù)歸”即實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，是馬克思做出對(duì)“歷史之謎”的解答，來解決各種形形色色的共產(chǎn)主義未解決的私有財(cái)產(chǎn)與人的問題。

《手稿》吸收了英法德社會(huì)主義者關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分理論，又尖銳地批判了他們形形色色的共產(chǎn)主義的不足之處。共產(chǎn)主義的第一種形式，就是絕對(duì)平均的、粗陋的共產(chǎn)主義，這是共產(chǎn)主義的最初形式。馬克思認(rèn)為，這種粗陋的共產(chǎn)主義把占有物質(zhì)財(cái)富作為唯一目的，把私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系平均化和普遍化，實(shí)際上是人性的絕對(duì)喪失，消滅了人的差別性存在，把人等同于物，這當(dāng)然不可能是人的真正解放。共產(chǎn)主義的第二種形式，就是民主的或?qū)Ｖ频?、廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義。這種形式的共產(chǎn)主義，使人仍處于私有財(cái)產(chǎn)即異化勞動(dòng)的束縛下，雖然理解了私有財(cái)產(chǎn)的消極性和人的自我異化的揚(yáng)棄，譴責(zé)私有財(cái)產(chǎn)的罪惡，但并沒有搞清楚私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，不了解揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的必然性。馬克思認(rèn)為這兩種共產(chǎn)主義沒有完整地、真正地把握私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，因此進(jìn)一步吸收了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理觀點(diǎn)，解讀出真正的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。真正的共產(chǎn)主義，是社會(huì)的形式，不是經(jīng)濟(jì)政治的形式，是在現(xiàn)實(shí)中積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)?！妒指濉分赋觯骸肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！瘪R克思認(rèn)為：“自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走的是同一條道路”。真正的共產(chǎn)主義，不是烏托邦式的、已設(shè)定好的完美社會(huì)形式，也不是現(xiàn)實(shí)與它相適應(yīng)的理想，而是一種現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，是使私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到產(chǎn)生自己滅亡的條件，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄，并把“人”當(dāng)作整個(gè)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，達(dá)到人與自然在社會(huì)中的全面和諧。

在《手稿》寫作時(shí)期，馬克思在對(duì)“人”的理解上發(fā)生了思想上的深刻變化。馬克思通過異化勞動(dòng)關(guān)注到人，這是因?yàn)檎嬲娜耸乾F(xiàn)實(shí)生活中的人，即人的生活世界。因此，馬克思認(rèn)為武器的批判要訴諸廣大的無產(chǎn)階級(jí)，這是由于無產(chǎn)階級(jí)在生活的現(xiàn)實(shí)世界中已經(jīng)喪失了人的一切存在的權(quán)利，除自身以外一無所有。

三、現(xiàn)實(shí)思考：國(guó)家與人

在馬克思未轉(zhuǎn)變到科學(xué)的、歷史的世界觀之前，《手稿》中的早期共產(chǎn)主義思想是缺乏科學(xué)性、完整性的體系的，但它第一次將異化勞動(dòng)、人的“復(fù)歸”及共產(chǎn)主義作為理論點(diǎn)，要解決的是私有財(cái)產(chǎn)和人的問題，借助異化勞動(dòng)理論批判了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的歪曲理論。馬克思在《手稿》中解讀的共產(chǎn)主義思想，為我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中關(guān)注國(guó)家與人的價(jià)值方面提供了思考方向。

《手稿》中馬克思指出要解決人的問題，解決人的異化、人與人的對(duì)立和道德、精神問題，最終要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)始終存在人與人的異化與對(duì)立，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中人才能從被剝削、被壓迫的困境中解放出來，使人向真正的人“復(fù)歸”。通過無產(chǎn)階級(jí)革命完成的共產(chǎn)主義事業(yè)，最根本的是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，而不是一個(gè)階級(jí)、一部分人的解放，而是一切人的解放，要把人的東西歸還給人本身，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人的問題，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，著力促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展相互協(xié)調(diào)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不是一部分人的發(fā)展，是一切人的發(fā)展;不是實(shí)現(xiàn)人的單方面發(fā)展，是人的全面的、多方面的發(fā)展。我們正在積極建設(shè)的和諧社會(huì)，要以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的觀念為發(fā)展方向，要解決好人民群眾的現(xiàn)實(shí)問題，完善制度，實(shí)現(xiàn)所有人的共同富裕，充分發(fā)揮每個(gè)人的才能，滿足人的多維的利益訴求。只有實(shí)現(xiàn)人民的幸福感，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才是現(xiàn)實(shí)的。

《手稿》對(duì)于形形色色共產(chǎn)主義的批判，以及對(duì)真正的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的解讀，對(duì)于我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，具有積極的理論價(jià)值。一方面，《手稿》將為經(jīng)濟(jì)體制方面的改革提供理論借鑒。馬克思所理解的共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄，要擺脫私有制的束縛。經(jīng)濟(jì)體制改革作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重點(diǎn)，要正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系，減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素，既要發(fā)揮好市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，充分利用商品經(jīng)濟(jì)條件來發(fā)展生產(chǎn)力，也要時(shí)刻警惕那些利用改革的名義鼓吹私有化的現(xiàn)象，堅(jiān)持公有制的主體地位以保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)。堅(jiān)持和完善我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，要努力實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，但絕不是財(cái)富平均化的共同富裕。我們所要建成的是以按勞分配為基準(zhǔn)、解決發(fā)展的不平衡不充分的基本矛盾、減小貧富差距與分化的全面小康社會(huì)。另一方面，《手稿》將為處理人與自然關(guān)系提供理論借鑒。馬克思在《手稿》中多次強(qiáng)調(diào)要處理好人與自然關(guān)系，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必然要實(shí)現(xiàn)人和自然在社會(huì)中的和諧、統(tǒng)一，在自然主義與人道主義完成的條件下實(shí)現(xiàn)人向真正的人的復(fù)歸。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，綠水青山就是金山銀山，要建設(shè)美麗中國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)離不開生態(tài)文明建設(shè)，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)也離不開綠水青山的自然財(cái)富。借鑒馬克思的人與自然的思想，堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想，我們要不斷實(shí)現(xiàn)自然財(cái)富與社會(huì)財(cái)富發(fā)展的統(tǒng)一，將生態(tài)發(fā)展理論與各地具體實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

正如習(xí)總書記所說的，我們既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的發(fā)展。共產(chǎn)主義不是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們的精神境界提高到一定層次時(shí)，共產(chǎn)主義就會(huì)自然而然地實(shí)現(xiàn)。真正的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的，它的實(shí)現(xiàn)條件是在現(xiàn)有前提下產(chǎn)生的，因此，關(guān)于共產(chǎn)主義無法實(shí)現(xiàn)、不現(xiàn)實(shí)等說法是對(duì)馬克思主義的歪曲之說，真正的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)從理論束縛中掙脫出來，從現(xiàn)實(shí)的商品經(jīng)濟(jì)與全球大環(huán)境中反思人的種種異化現(xiàn)象，為更好地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化提供可行的借鑒觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2020.

[3]張一兵.資本主義理解史[M].南京：江蘇人民出版社，2009.

責(zé)任編輯：趙慧敏