從歷史深處走來的當代中國馬克思主義

王皓淼

摘要：圍繞“馬克思主義中國化”這一核心命題，《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化研究》論證了中華文明為什么長傳至今而未曾斷裂，以及中國從封建社會“家天下”發(fā)展為嶄新的民族國家的合理性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 中國傳統(tǒng)文化 齊魯書社 馬克思主義中國化

一、背景

在當代，一個民族國家的發(fā)展選擇什么道路，既取決于其特定的經(jīng)濟、社會和政治因素，也取決于其特有的歷史文化傳統(tǒng)。從歷史深處走來的中國，既在古代創(chuàng)造了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，也在近代陷入過內(nèi)憂外患的深重災難，還在當代探索現(xiàn)代化進程中經(jīng)歷了曲折。因此，當今的中國道路，既根植于中華傳統(tǒng)文化這片沃土，也是馬克思主義理論指導下的中國近現(xiàn)代社會歷史選擇的必然結(jié)果。

在馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》170周年、改革開放40周年的2018年，曲阜師范大學承辦了“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化專題”會議，40余所高校和科研院所的340余位師生圍繞這一主題展開了深入探討，提交論文100余篇，最后由曲阜師范大學馬克思主義學院的李安增院長精選出19篇文章，連并王梅琳博士的會議綜述，形成為一份論文集，在2020年3月由齊魯書社出版。

二、馬克思主義中國化的標志性成果

其實，關(guān)于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系的探討，從中國共產(chǎn)黨成立那一天起就開始了。楊金海先生指出：不能將馬克思主義視為不可更改一字的真理，因而把中國傳統(tǒng)文化視為糟粕，否則就走上了歷史虛無主義的道路；更不能死守傳統(tǒng)文化而排斥西方優(yōu)秀文明成果，甚至要以“新儒學”取代馬克思主義，這是典型的文化復古主義。如今我們因應形勢應該做的：一方面要堅決反對歷史虛無主義，不能任由西方各類價值觀入侵我們的主流意識形態(tài)陣地；另一方面要明確反對文化復古主義，弘揚傳統(tǒng)文化要去粗取精、由此及彼、由表及里，取其精華揚棄糟粕，摒棄形式主義、教條主義，做到與時俱進、注重本質(zhì)和實效，不能開歷史倒車。

1.三大標志性成果

在中國共產(chǎn)黨成立初期，中國革命始終沒有找到適合本國國情的道路，直到找到符合中國國情的農(nóng)村包圍城市的革命道路才得以改變，其偉大的意義就是初步實現(xiàn)了馬克思主義中國化——要從東西方文化發(fā)展的角度認識到這條革命道路成功的必然性。從建立井岡山革命根據(jù)地開始，到《論十大關(guān)系》的發(fā)表、中共八大的召開，馬列主義的普遍原理與中國革命、建設的實際相結(jié)合的第一份中國化的馬克思主義理論成果——毛澤東思想——對中國的革命與建設，無不起到了指導和引領(lǐng)作用。毛澤東思想所體現(xiàn)的“中國化”最突出的特點，在軍事上是對《孫子兵法》的發(fā)揮，在政治上是對先秦儒家、法家等思想的繼承和對《資治通鑒》《三國演義》等經(jīng)典智慧的運用；但是，如果據(jù)此而言毛澤東思想繼承馬列主義卻沒有引用馬列著作，看上去不像真正的馬克思主義，那就淪落為教條主義和形式主義，毛澤東的《反對黨八股》《改造我們的學習》就曾專門批判過這種錯誤傾向。

鄧小平理論是繼毛澤東思想之后馬克思主義中國化的杰出代表。赫赫有名的“貧窮不是社會主義”這一論斷，不僅旗幟鮮明地指出中國改革開放走的道路是中國特色社會主義，而且是管子“倉廩實而知禮節(jié)”思想的繼承和發(fā)展；“計劃趕不上變化”“不走回頭路”，凸顯了以發(fā)展的眼光看待問題、解決問題的思維，而先秦的法家思想“法后王”也是“不走回頭路”這句口語的濫觴。從鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近現(xiàn)代歷史，在政治上是中華民族仁人志士救亡圖存的歷史，在文化上則是從盲目自大到過分自卑，再到自信自強，并逐步將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、中國國情實際相結(jié)合的歷史。

新世紀以來，特別是黨的十八大以來，習近平總書記多次發(fā)表重要講話，尤其是“文化自信”的闡述，豐富和發(fā)展了當代馬克思主義，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，為實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展指明了方向，為中華文化的偉大復興提供了根本遵循。習近平總書記有關(guān)如何對待中國傳統(tǒng)文化的講話，不僅闡明了中國為什么要選擇中國特色社會主義道路，還論述了如何在新時代進一步挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。

2.典型例證

如何才能在既堅持馬克思主義普遍原理、又扎根中國傳統(tǒng)文化的情況下引領(lǐng)革命呢？我們可以通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命走具有中國特色的農(nóng)村包圍城市的革命道路的偉大意義的認識來作范例。我們必須要搞清楚這樣一個基本事實：馬克思主義以及之后的列寧主義，其普遍原理的最大前提是國家有獨立的主權(quán)、已經(jīng)有了比較完整的工業(yè)基礎(chǔ)、所在國家（德國和沙俄）都服膺《圣經(jīng)》這三大國情，這恰好是半殖民地、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國、以儒家文化為主流的中國根本不具備的條件：一，馬克思主義基本原理建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上，工業(yè)文明的基礎(chǔ)意味著工人階級有足夠龐大的力量，而中國的工人階級力量的弱小，反倒是農(nóng)民階級占據(jù)了中國的主要人口；二，馬克思主義誕生前，德國和沙俄都服膺《圣經(jīng)》，因此馬克思、恩格斯、列寧給工人運動作指導、講道理采用的是“幽靈在飄蕩”“面包會有的”這樣的語言，而中國知識分子則多數(shù)停留在子曰詩云、阿彌陀佛等中國固有的傳統(tǒng)文化語言體系，用《圣經(jīng)》的詞匯來闡發(fā)道理在中國很難獲得認同感；三，德國和蘇俄要革命只需要優(yōu)先解決國內(nèi)矛盾，可中國人要同時搬掉帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，唯有能推翻三座大山的人和集體，才能成功引領(lǐng)中國的革命走向成功，而毛澤東和中國共產(chǎn)黨做到了。中國革命的成功的關(guān)鍵是，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命的過程中，立足中國歷史文化傳統(tǒng)，將馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合，形成了毛澤東思想并以此指導革命的具體實踐。

3.結(jié)論

綜上所論，中國共產(chǎn)黨立足中國歷史文化傳統(tǒng)，將馬克思主義的基本原理置于中國基本國情中，形成了以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想的中國化的當代馬克思主義?；谥袊厣纳鐣髁x發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國的革命和建設（尤其是改革開放的具體實踐）相結(jié)合的產(chǎn)物。當代中國化馬克思主義的主要特點有三：一，它自始至終都堅持馬克思主義這一科學理論的指導地位，從而具有先進性；二，它是中國以開放的姿態(tài)借鑒了西方文化的優(yōu)秀成果，因之具有世界性；三，它牢牢根植于歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以具有民族性。

三、結(jié)束的話

由齊魯書社出版的《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化研究》這本論文集，看似是簡單的會議論文選編，某種程度上存在“同質(zhì)化”缺陷；但是，齊魯書社是以“固本守正，開拓創(chuàng)新”目標，又扎根于先秦諸子百家爭鳴的薈萃之地——齊魯大地，使得這本論文集看似“同質(zhì)化”的外表下，在實際上肩負了闡述中國共產(chǎn)黨將中國這一歷史悠久的古國從古代走到當今的合理性這一重任。金一南曾指出：中華文明在近代列強侵略下幾乎斷裂，有賴中國共產(chǎn)黨將馬克思主義中國化才得以永續(xù)不斷，這一方面表明了“馬克思主義改變中國的命運”，另一方面表明了“中國完善了馬克思主義”，總起來講就是講明了中國的合理性。換言之：在中國革命和建設時期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤和滋養(yǎng)了中國化的馬克思主義，而馬克思主義與中國實際相結(jié)合的理論成果傳承和升華了中華傳統(tǒng)文化。

齊魯書社出版的論文集《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化研究》，詮釋和回答了這樣兩個問題——為什么中華文明長傳至今而未曾斷裂，為什么中國社會從古代傳統(tǒng)的“家天下”發(fā)展為現(xiàn)在的民族國家具有一定的必然性與合理性。

參考文獻：

[1] 夏興有.中國道路的文化基因[J]，馬克思主義哲學論叢2016.03，P139

[2] 梁永.馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系[D]，河北，河北師范大學2008；姜慧慧.習近平方法論思想研究[D]，江西，南昌大學2019；凌偉強.當代中國價值觀的意識形態(tài)功能研究[D]，北京，中央黨校（國家行政學院）2019

[3] 楊金海.堅持以馬克思主義為指導，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展[J]，理論學習2016.11，P4-6

[4] 漆思.中國道路：現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)向與社會主義創(chuàng)新的思想自覺[J]，社會科學戰(zhàn)線2019.12，P8；姜懷忠.習近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義中國化推進[J]，邯鄲學院學報2019.4，P102

[5] 李夢云.基于文化視域的馬克思主義中國化研究[J]，黨史研究與教學2011.01，P13-14

[6] 謝晨陽.習近平新時代中國特色社會主義思想的文化底蘊[D]，上海，中共上海市委黨校2019

[7] 夏興有.中國道路的文化基因[J]，馬克思主義哲學論叢2016.03，P144；陸劍杰.論中國共產(chǎn)黨歷史上文化態(tài)度的真實演變——評楊鳳城《中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史考察》一文[J]，南京政治學院學報2015.06，P22

[8] 歐陽康.當代中國馬克思主義的使命與境界[J]，馬克思主義與中華文化研究2019.01，P63-64；漆思.中國道路：現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)向與社會主義創(chuàng)新的思想自覺[J]，社會科學戰(zhàn)線2019.12，P7

[9] 楊金海.堅持以馬克思主義為指導，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展[J]，理論學習2016.11，P4-6；龐元正.中國特色社會主義道路若干問題思考[J]，哲學與社會（3）2010.12，P106-114；凌偉強.當代中國價值觀的意識形態(tài)功能研究[D]，北京，中央黨校（國家行政學院）2019

[10] 楊盼盼.新時代中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展研究[D]，陜西，西北大學2019；于陽、武小堉.論中華傳統(tǒng)文化馬克思主義的融通[J]，法制博覽2019.25，P269-270；何禾.把制度自信融于落實全會目標任務中[J]，理論學習2019.12，P23-24