曹海萍

摘? ? 要：宋明理學是在融合隋唐時期儒釋道的基礎上產生的新儒學，作為宋明理學的先驅，周敦頤深受道家思想影響，他的“以無為本”的思想，與老子的“無中生有”思想一脈相承，他的“無為”思想也與老子的“無為”頗為相似，他的“主靜”思想也深得道家思想的精髓。這些都顯示出周敦頤思想中顯著的道家成分。

關鍵詞：“以無為本” ;“無為” ;“主靜”

宋明時期，儒學以理學的形式重新獲得了獨尊的地位。周敦頤為宋明理學的先驅式人物，在理學理論體系的建構過程中，有“闡發(fā)心性義理之精微”之功，被稱作“理學開山”。宋明理學一方面反對、排斥佛、老思想，另一方面又吸收佛、老思想的內容，綜合到自己的理論體系中。作為宋明理學的先聲，周敦頤思想中就包含有較為明顯的道家思想成分。周敦頤思想中的道家成分表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，周敦頤具有“以無為本”的思想。周敦頤是最先為理學理論形態(tài)建立宇宙論架構的人，他在《太極圖說》中提出了“無極而太極”的宇宙論：“無極而太極。太極動而生陽;動極而靜。靜而生陰;靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土;五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也?！币馑际钦f，宇宙原初是無極，無極產生太極元氣，經分化后成為陰陽二氣，二氣變化交合形成五行，五行各有特性，五行進一步化合凝聚就產生了萬物。一方面將“無極”視為體，“無”觀念居于最高地位，另一方面世界由此“無極”之體發(fā)展而來，“無”產生“有”。在老子的思想中，“道”是最高范疇、最高的存在，而“道”五形、無聲、無象，“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”，是“無狀之狀，無物之象”的“恍惚”，它不是感覺的對象，人們也不能用感性的方式去把握它，所以也可以稱為“無”?！疤煜氯f物生于有，有生于無?！保ā兜赖陆洝に氖隆罚┻@是以“無”為本的思想。

第二，周敦頤具有“無為”思想。在《通書·誠下》中，周敦頤說：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠非也;邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。”以“無為”、“無事”形容天道，這一點與老子思想接近。老子哲學的核心觀念是“自然”與“無為”，“自然”即自然而然，順應事物的本性自由發(fā)展，“無為”即順應自然不妄為，兩者是一致的。老子認為，“道常無為而無不為”，道“無為”卻達到了“有為”的目的。統(tǒng)治者應該按照“道”的要求，用“自然無為”來消除巧智詐偽，用“致虛守靜”來化解欲望沖動，讓百姓自治自主、自給自足，才能使政治昌明、民風淳樸、社會安定。周敦頤的“無為”、“無事”主張與老子的“無為”思想一脈相承。

第三，周敦頤具有“主靜”思想。在宇宙論上，周敦頤的太極生陰陽的動靜觀，在一定程度上反對了那種把運動與靜止加以割裂、加以絕對化的形上學觀點，強調動中有靜、靜中有動，動靜相互依存轉化的辯證關系。他的“主靜”學說，主要是作為修養(yǎng)方法提出來的。“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉?！?《太極圖說》 周敦頤自己解釋“主靜”說：“無欲故靜。”所謂靜就是安定、安寧。所謂“無欲”，就是沒有私欲的干擾。他認為，人能“無欲”，仁義道德的“本性”也就充分發(fā)揮出來了，這就是他所說的“誠”的境界。老子認為具體事物有變化，但“道”卻是絕對不變的，一切具體事物都不會長久，包括天地在內，只有“道”是永久的。“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命?！保ā兜赖陆洝な隆罚┒喾N多樣的萬有世界，最后終究要回到本根，即復歸于“道”，而“道”是靜止的。虛靜是世界的第一原理，世界是從“靜”（“道”）產生“動”（萬物），而“動”最后又復歸于“靜”，這是一個循環(huán)往復的過程。“靜為躁君” （《道德經·二十六章》），靜是動的君主，人們應該以靜制動，如果妄動就會“失道”。周敦頤的“主靜”說無疑是受了道家的影響。

周敦頤不僅思想中具有道家的成分，個人生活方式也具有道家色彩。道家對世界采取一種觀賞的態(tài)度，追求超越世俗的精神上的自由，以“逍遙游”為理想生活的境界，以進入這種理想境界中的人（“至人”“真人”）為理想人格。周敦頤平生的主要興趣在于游覽山川，觀賞自然，他的詩詞大多屬于此類作品。舉他的《同石守游》七律一首為例：“朝市誰知世外游，杉松影里入吟幽。爭名逐利千繩縛，度水登山萬事休。野鳥不驚如得伴，白云無語似相留。傍人莫笑憑闌久，為戀林居作退謀?！比f事可以不問，“朝市”可以不聞，不為名利束縛，度水登山，看白云野鳥，流連山林，感人生至樂，展示出他超然世俗的精神追求，最后一句甚至有歸隱之意。淡泊名利，崇尚自然，充分享受精神上的愜意與自由，這種精神狀態(tài)與生活方式是明顯的道家特點。

需要說明的是，周敦頤的理論，雖然有道家思想的影響，并且基于道教圖書建立自己的學說，有一些道家思想成分，但是在基本立場上，與道家精神方向有根本的不同。周敦頤在自己的著作中，由天道講到人道，由人道講到道德，再由道德心推廣到禮樂文化，充滿了儒家倫理本位的思想特征。而老子卻對仁義禮智充滿了蔑視和鄙棄?！按蟮缽U，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家混亂，有忠臣?！保ā兜赖陆洝な苏隆罚┣f子的修養(yǎng)工夫論是為了成就“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格，達到獨立逍遙的人生境界，而周敦頤的修養(yǎng)工夫論是要立“人極”，成為“中正仁義”的圣人，達到“內圣外王”的境界。這一點體現(xiàn)在他的傳世名作《愛蓮說》中，蓮花象征著儒家積極入世的、“出淤泥而不染”的君子品格。雖然他的個人生活方式有著道家的色彩，但其理論旨趣仍充滿儒家以道德“化成世界”的精神追求，毫無疑問屬于儒家學派。

參考文獻：

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