郭巧云

摘要：習(xí)近平新時(shí)代觀立足新時(shí)代，從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)維度闡述了當(dāng)今時(shí)代本質(zhì)、時(shí)代主題、時(shí)代大勢(shì)、中國(guó)所處的歷史方位、新時(shí)代的歷史使命、主要矛盾、發(fā)展目標(biāo)等問(wèn)題。其歷史邏輯體現(xiàn)為它是對(duì)中華民族復(fù)興史、科學(xué)社會(huì)主義史、現(xiàn)代化史探索的必然產(chǎn)物，鮮明地標(biāo)示了中國(guó)新的歷史方位;其理論邏輯體現(xiàn)為它是對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的繼承與發(fā)展，是邏輯與歷史、時(shí)代特色與實(shí)踐特色的統(tǒng)一;其實(shí)踐邏輯體現(xiàn)為它是對(duì)新時(shí)代歷史使命的科學(xué)回應(yīng)、對(duì)社會(huì)主要矛盾變化的回應(yīng)和解決、對(duì)人民群眾利益的關(guān)切和回應(yīng);其內(nèi)生邏輯體現(xiàn)為它是對(duì)“以和為貴”的理念、“和而不同”的智慧、“天下為公”的理想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;新時(shí)代觀;馬克思主義時(shí)代觀;邏輯理路

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-0768（2020）01-0029-06

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。這個(gè)新時(shí)代，不是馬克思主義經(jīng)典作家基于生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化所劃分的歷史時(shí)代，而是在社會(huì)主義初級(jí)階段的大范疇之內(nèi)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)持和發(fā)展，是同一方向的漸進(jìn)變化所積累的躍升。就國(guó)內(nèi)維度而言，主要表現(xiàn)為從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)、從高速增長(zhǎng)到高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變;就國(guó)際維度而言，主要表現(xiàn)為我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)做出新的更大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在深刻把握中國(guó)和世界的關(guān)系的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了馬克思主義時(shí)代觀，從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)維度闡述了當(dāng)今時(shí)代本質(zhì)、時(shí)代主題、時(shí)代大勢(shì)、中國(guó)所處的歷史方位、新時(shí)代的歷史使命、主要矛盾、發(fā)展目標(biāo)等問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。系統(tǒng)梳理習(xí)近平新時(shí)代觀形成的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯和內(nèi)生邏輯，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史邏輯：對(duì)中華民族復(fù)興史、科學(xué)社會(huì)主義史、現(xiàn)代化史探索的必然產(chǎn)物

歷史唯物主義認(rèn)為，歷史就是我們的一切，要把歷史的內(nèi)容還給歷史。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在思維中的再現(xiàn)。正如恩格斯指出的：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”[1]16。這就要求我們把歷史作為研究的出發(fā)點(diǎn)，回歸歷史的真實(shí)。歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，從中華民族復(fù)興史、科學(xué)社會(huì)主義史、現(xiàn)代化史的發(fā)展過(guò)程中，可以揭示習(xí)近平新時(shí)代觀產(chǎn)生的歷史必然性。

（一）從中華民族復(fù)興史來(lái)看

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史征程中，“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”是三個(gè)關(guān)鍵詞。在人類(lèi)發(fā)展的歷史中，中華文化曾為人類(lèi)文明做出了卓越貢獻(xiàn)，商周時(shí)期的青銅文化、春秋戰(zhàn)國(guó)“軸心時(shí)代”的諸子爭(zhēng)鳴、兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)興起、魏晉南北朝時(shí)的玄學(xué)崛興、隋唐儒釋道并行、宋明理學(xué)的發(fā)展等，成為世界文化史上的壯麗篇章。盡管歷經(jīng)王朝的動(dòng)亂與更迭，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)都處于萬(wàn)邦來(lái)朝的盛世景象中。但1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以血與火的形式將中國(guó)裹挾進(jìn)世界變革的浪潮中。中華民族遇到了“亡國(guó)”“亡天下”的民族危機(jī)，對(duì)傳統(tǒng)文化自暴自棄，民族自信心喪失，出現(xiàn)了真正的民族危機(jī)和民族自卑。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子為挽救民族危亡，“以愛(ài)國(guó)相砥礪，以救亡為己任”，自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義、資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命以及其他種種西方方案等各種社會(huì)思潮競(jìng)相登臺(tái)，卻在實(shí)踐中一再碰壁。中國(guó)共產(chǎn)黨人從孫中山等民族革命先行者的手中接過(guò)民族復(fù)興的接力棒，找到了馬克思主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)歷經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)，完成了近代以來(lái)各種政治力量都不可能完成的政治任務(wù)，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放，迎來(lái)了中華民族“站起來(lái)”的時(shí)代。其后，由于缺乏建設(shè)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)一段時(shí)期內(nèi)照搬照抄蘇聯(lián)模式。20世紀(jì)50年代中國(guó)社會(huì)發(fā)展取得的成就無(wú)疑是巨大的，但由于時(shí)代和認(rèn)識(shí)的限度，也存在著很大的局限性。歷史的曲折促使中國(guó)重新思考自己的發(fā)展道路，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，確立“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新局面。中國(guó)改革的成功使中國(guó)發(fā)出無(wú)限生機(jī)和活力，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平提高，開(kāi)啟了“富起來(lái)”時(shí)代征程。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不忘初心、砥礪奮進(jìn)，凝心聚力、共謀發(fā)展，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑、從國(guó)內(nèi)到國(guó)際全方位實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型升級(jí)，中國(guó)開(kāi)始邁進(jìn)“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代征程，這“意味著中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”[2]10。

（二）從科學(xué)社會(huì)主義史來(lái)看

19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，自覺(jué)將革命理論與工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際相結(jié)合，立足時(shí)代課題和實(shí)踐變化，科學(xué)分析資本主義時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義思想，推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐。俄國(guó)十月革命后，中國(guó)革命及亞非拉國(guó)家民族民主革命的勝利，使得馬克思主義實(shí)現(xiàn)由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的偉大飛躍，社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)獲得較大發(fā)展。但20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著蘇東劇變，與社會(huì)主義制度的崩潰和逆轉(zhuǎn)相伴隨，各種“馬克思主義過(guò)時(shí)論”“歷史終結(jié)論”等言論甚囂塵上?！皻v史終結(jié)論”的炮制者福山就曾宣稱(chēng)蘇東劇變是共產(chǎn)主義徹底終結(jié)的標(biāo)志，西式自由民主的價(jià)值觀念和制度模式無(wú)可匹敵，人類(lèi)歷史的演進(jìn)已經(jīng)走向終結(jié)，因?yàn)樗械恼嬲拇髥?wèn)題已經(jīng)得到解決。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，有力地證明了歷史終結(jié)論的觀點(diǎn)是何等的狂妄。2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，歷經(jīng)十年的調(diào)整與變革，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，成為拉動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最強(qiáng)引擎。盡管并未從西方文明的終極幻想中走出來(lái)，福山終于承認(rèn)，所謂“歷史終結(jié)論”還需要推敲和完善，人類(lèi)思想寶庫(kù)需要為中國(guó)留下一席之地，世界離不開(kāi)多文明的交流互鑒。當(dāng)今時(shí)代，盡管發(fā)達(dá)資本主義仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，但社會(huì)主義在九百六十萬(wàn)平方公里的中華大地上展現(xiàn)的勃勃生機(jī)在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上烙下了濃墨重彩的印記，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義的新境界，代表著人類(lèi)未來(lái)發(fā)展方向。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”[2]10。

（三）從現(xiàn)代化史來(lái)看

作為一個(gè)世界現(xiàn)象，現(xiàn)代化體現(xiàn)為18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，各國(guó)追趕和保持世界發(fā)展前沿水平的行為與過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，資本主義現(xiàn)代化是人類(lèi)擺脫傳統(tǒng)社會(huì)后的巨大社會(huì)進(jìn)步，但應(yīng)當(dāng)看到，西方現(xiàn)代化是通過(guò)向海外殖民地獲得的，資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)就是資本本性的擴(kuò)張。正如馬克思所指出的：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)面前還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了。”[3]690近代以來(lái)，中華民族無(wú)數(shù)仁人志士將國(guó)家現(xiàn)代化作為孜孜以求的理想和目標(biāo)，進(jìn)行了艱苦探索。一百年前，孫中山就在《建國(guó)方略》中描繪了中國(guó)現(xiàn)代化的第一份藍(lán)圖，即建鐵路、修公路、建造世界水平大海港。然而，一個(gè)積貧積弱、山河破碎、未取得獨(dú)立和解放的國(guó)度是不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。在中國(guó)這樣一個(gè)落后的半殖民地半封建性質(zhì)的東方大國(guó)，要建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是一個(gè)史無(wú)前例的驚天動(dòng)地的偉大創(chuàng)舉，它需要高度的革命性、科學(xué)性和創(chuàng)造性。面對(duì)苦難，中國(guó)人民挺起脊梁、奮起抗?fàn)帲园僬鄄粨系母锩窢?zhēng)精神，完成新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)，開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。在改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民勇敢的闖、大膽的試，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步地趕上了時(shí)代。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，回應(yīng)時(shí)代課題，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，黨和國(guó)家事業(yè)實(shí)現(xiàn)了快速、跨越式的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬。中國(guó)的現(xiàn)代化道路證明了各國(guó)的現(xiàn)代化道路和模式必須根據(jù)本國(guó)的國(guó)情、歷史和文化來(lái)決定，為世界樹(shù)立起和平發(fā)展的榜樣，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[2]10。

從以上歷史事實(shí)和歷史進(jìn)程來(lái)看，“三個(gè)意味著”從民族復(fù)興、科學(xué)社會(huì)主義、現(xiàn)代化三個(gè)邏輯層次定位新時(shí)代坐標(biāo)，鮮明地標(biāo)示了中國(guó)新的歷史方位，是我們理解和把握習(xí)近平新時(shí)代觀的三個(gè)根本維度。

二、理論邏輯：對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的繼承與發(fā)展

19世紀(jì)中葉，資本主義經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的急劇變革，導(dǎo)致資本主義社會(huì)的基本矛盾凸顯，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)加劇。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀，提出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代更替理論，即“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[1]3，以此劃分了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的四個(gè)階段，形成了對(duì)時(shí)代的基本認(rèn)識(shí)。資本主義社會(huì)固有的基本矛盾決定了資本主義社會(huì)作為“社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”而必然走向滅亡，代替資本主義社會(huì)的“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]422。馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，深刻把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，將社會(huì)歷史劃分為五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（第一階段是社會(huì)主義形態(tài)），形成了科學(xué)的馬克思主義時(shí)代觀，揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展指明方向。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段過(guò)渡到壟斷階段，世界經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生了劇烈變化。列寧在繼承和發(fā)展馬克思主義唯物史觀及時(shí)代觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)地揭示了帝國(guó)主義時(shí)代的本質(zhì)、時(shí)代主題、時(shí)代特征及其發(fā)展趨勢(shì)等方面的問(wèn)題。他立足于“帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是壟斷資本主義”這個(gè)基本問(wèn)題，分析了帝國(guó)主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡的規(guī)律，指出帝國(guó)主義為了瓜分世界、爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，“除了用戰(zhàn)爭(zhēng)以外，還能有其他什么辦法呢”[5]660從而揭示戰(zhàn)爭(zhēng)和革命是帝國(guó)主義時(shí)代的基本特征。在此基礎(chǔ)上，列寧進(jìn)一步提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的時(shí)代主題，社會(huì)主義革命“是充滿(mǎn)著激烈的階級(jí)沖突的整整一個(gè)時(shí)代，是在一切戰(zhàn)線(xiàn)上”[5]562，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定正確的革命戰(zhàn)略和策略奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他明確提出“過(guò)渡歷史時(shí)期”的概念，指出壟斷資本主義矛盾的尖銳化是“全世界金融資本取得最終勝利時(shí)開(kāi)始的過(guò)渡歷史時(shí)期的最強(qiáng)大的動(dòng)力”[6]209。列寧指出，十月革命開(kāi)啟了資本主義和社會(huì)主義世界性交替的時(shí)代，開(kāi)始了“資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡”的歷史時(shí)代。他強(qiáng)調(diào)，從資本主義社會(huì)走上共產(chǎn)主義社會(huì)的道路，要有“一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)渡（資本主義社會(huì)愈不發(fā)達(dá)，所需要的過(guò)渡時(shí)間就愈長(zhǎng)）”[7]575。

列寧指出，“亞洲的覺(jué)醒和歐洲先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)斗爭(zhēng)的開(kāi)始，標(biāo)志著20世紀(jì)初所開(kāi)創(chuàng)的全世界歷史的一個(gè)新階段”[5]316。十月革命的勝利和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的成就極大地促進(jìn)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。中國(guó)革命的勝利是20世紀(jì)最重大的事件，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過(guò)艱辛探索，走出一條中國(guó)革命新道路，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成新民主主義革命，創(chuàng)建中華人民共和國(guó)，徹底實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。毛澤東同志根據(jù)戰(zhàn)后國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，先后提出了各國(guó)的事情應(yīng)由各國(guó)人民自己來(lái)管、國(guó)家不分大小強(qiáng)弱都是平等的、支持世界被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)和各國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)、結(jié)成廣泛的反帝反霸斗爭(zhēng)的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)等著名論斷。廣大殖民地、半殖民地國(guó)家民族民主革命蓬勃發(fā)展，社會(huì)主義陣營(yíng)和廣大發(fā)展中國(guó)家的建立，帝國(guó)主義力量的削弱，從根本上改變了舊的帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治的國(guó)際格局。

20世紀(jì)70年代，隨著兩大陣營(yíng)的分化和世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，鄧小平同志冷靜觀察國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)，以經(jīng)濟(jì)全球化和南北關(guān)系為時(shí)代構(gòu)成基礎(chǔ)，指出“和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題”[8]104，為制定正確的方針政策提供了重要遵循，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。改革開(kāi)放以后，在世界保持相對(duì)和平的大形勢(shì)下，鄧小平明確指出世界大戰(zhàn)可以避免：“第三次世界大戰(zhàn)短時(shí)期內(nèi)不會(huì)打”，“第三世界國(guó)家發(fā)展起來(lái)，可以避免世界大戰(zhàn)”[8]249;指出當(dāng)今時(shí)代的主題：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題”[8]105。他繼承和發(fā)展了馬克思主義時(shí)代觀，堅(jiān)信“資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡”歷史發(fā)展趨勢(shì)：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)”[8]382-383。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法，就時(shí)代本質(zhì)、時(shí)代主題、時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題進(jìn)行了深刻地闡述。他始終堅(jiān)守馬克思主義對(duì)時(shí)代本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：“當(dāng)今時(shí)代處在馬克思主義所指明的時(shí)代”[9]66，“事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒(méi)有過(guò)時(shí)，關(guān)于資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒(méi)有過(guò)時(shí)”[10]117;進(jìn)一步深化對(duì)時(shí)代主題的認(rèn)識(shí)：“這個(gè)世界，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流”[11]272，在強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展的同時(shí)，提出了合作、共贏的理念;科學(xué)概括當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期”[2]58，我們生活的世界希望與挑戰(zhàn)并存，各國(guó)人民應(yīng)齊心協(xié)力、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這些論述包含三個(gè)基本點(diǎn)：一是它指明了當(dāng)今時(shí)代仍處在由馬克思、恩格斯所揭示的，被列寧發(fā)展的，并被中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐所證明的，由“資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡”的歷史時(shí)代，為我們準(zhǔn)確判斷當(dāng)今時(shí)代本質(zhì)提供科學(xué)依據(jù);二是“和平、發(fā)展、合作、共贏”高度概括了當(dāng)今時(shí)代國(guó)際關(guān)系發(fā)展的基本趨勢(shì)與特征，為我們堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路、建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系提供理論前提;三是當(dāng)今世界劇變?cè)谌祟?lèi)和平歷史時(shí)期前所未有，各種力量分化、重組，既合作對(duì)話(huà)，又對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng);人類(lèi)面臨更多的不穩(wěn)定性、不確定性，既受到地區(qū)性、全球性的威脅和挑戰(zhàn)，又恰逢中國(guó)引領(lǐng)全球化、推動(dòng)全球治理變革和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史大機(jī)遇。習(xí)近平總書(shū)記相繼提出“中華民族命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作、堅(jiān)持“親、誠(chéng)、惠、容”周邊外交理念，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、堅(jiān)持共商共建共享理念等等，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代觀邏輯與歷史、時(shí)代特色與實(shí)踐特色的統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的繼承與發(fā)展。

三、實(shí)踐邏輯：對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展新要求的科學(xué)回應(yīng)

任何思想理論的形成都有其深刻的歷史、理論邏輯，更有其深刻的實(shí)踐邏輯。如恩格斯指出的：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵12]648理論認(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界的反映，理論的真理性來(lái)源于實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代觀堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，緊密結(jié)合實(shí)踐要求和新的時(shí)代條件，系統(tǒng)回答了新時(shí)代歷史使命、主要矛盾、核心價(jià)值目標(biāo)等重大問(wèn)題，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展新要求的科學(xué)回應(yīng)。

（一）對(duì)新時(shí)代歷史使命的科學(xué)回應(yīng)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是習(xí)近平總書(shū)記在我國(guó)發(fā)展起來(lái)且由大國(guó)向強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變過(guò)程中所提出的歷史使命，是習(xí)近平新時(shí)代觀的邏輯旨?xì)w。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命是與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一根本主題契合的。改革開(kāi)放以來(lái)，我們緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，著力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義總依據(jù)、總布局和總?cè)蝿?wù)，在實(shí)踐中推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民接續(xù)奮斗，圍繞新時(shí)代歷史使命，力求從“奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利”“決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”“不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)”等“五個(gè)方面”來(lái)開(kāi)辟一個(gè)新時(shí)代。由此觀之，習(xí)近平新時(shí)代觀是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命要求的科學(xué)回應(yīng)，明確表明新時(shí)代我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

（二）對(duì)社會(huì)主要矛盾變化的科學(xué)回應(yīng)和解決

讀懂一個(gè)時(shí)代需要讀懂這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題。20世紀(jì)中國(guó)面臨的時(shí)代課題是“站起來(lái)”和“富起來(lái)”的問(wèn)題，更多地是解決“發(fā)展問(wèn)題”。進(jìn)入21世紀(jì)新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)正在逐漸“強(qiáng)起來(lái)”，著重解決“發(fā)展起來(lái)后的問(wèn)題”。習(xí)近平總書(shū)記把脈時(shí)代問(wèn)題，明確指出新時(shí)代社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這是事關(guān)黨和國(guó)家發(fā)展全局的根本性變化：一是國(guó)情變化是社會(huì)主要矛盾變化的基本前提。我國(guó)國(guó)情發(fā)生了翻天覆地的變化，綜合國(guó)力和生產(chǎn)力水平顯著提升，為滿(mǎn)足人民美好生活的需要奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二是人民需求變化是主要矛盾變化的核心內(nèi)容。人民需求不斷提升，“物質(zhì)文化生活需要”無(wú)法全面表達(dá)人民的全部需求，人民對(duì)公平、正義、民主、法治、環(huán)境等需求不斷提升;三是發(fā)展不平衡不充分是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的具體體現(xiàn)。這一論斷在揭示新時(shí)代社會(huì)的主要矛盾的同時(shí)，也指明了黨和國(guó)家工作的重心和著力點(diǎn)，即增進(jìn)民生福祉，讓人民過(guò)上更加美好的生活。發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題相互掣肘，勢(shì)必引起突出的社會(huì)問(wèn)題，主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、兩種制度的比較與競(jìng)爭(zhēng)長(zhǎng)期存在、思想觀念多樣多元多變、社會(huì)矛盾多發(fā)等等。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，矛盾是前進(jìn)的動(dòng)力。面對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，習(xí)近平總書(shū)記指出，要通過(guò)堅(jiān)持全面深化改革、堅(jiān)持新發(fā)展理念、加大保障和改善民生力度、推進(jìn)民主法治建設(shè)等，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?？梢?jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代觀深刻把握了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化，及時(shí)回應(yīng)了人民對(duì)美好生活的向往、精準(zhǔn)定位了未來(lái)發(fā)展路徑。

（三）對(duì)人民群眾現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)切和回應(yīng)

黨的十九大報(bào)告以“不忘初心，方得始終”開(kāi)篇，以“大道之行，天下為公”收筆;從“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的莊嚴(yán)宣示，到“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的堅(jiān)定承諾，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記在思考和論述問(wèn)題時(shí)，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都貫穿堅(jiān)定的人民立場(chǎng)。他指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福;全面建成小康社會(huì)要依靠人民、惠及人民，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念;全面深化改革必須緊緊依靠人民推動(dòng)改革，要尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神;不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉，走共同富裕道路;在“不忘初心、牢記使命”主題教育活動(dòng)中，提出“守初心、擔(dān)使命、找差距、抓落實(shí)”的總要求，始終堅(jiān)持以人民為中心，順應(yīng)民心、關(guān)注民生、尊重民意，不負(fù)人民的重托，努力創(chuàng)造屬于新時(shí)代的光輝業(yè)績(jī)，等等。這些都是對(duì)人民群眾現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)切和回應(yīng)，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代觀“以人民為中心”的核心價(jià)值目標(biāo)和邏輯進(jìn)路。