文創(chuàng)設(shè)計與廣西傳統(tǒng)手工藝的融合研究

張民琰

摘要：傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)是我國文化的重要組成部分，也是民間藝術(shù)的載體與表現(xiàn)方式。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的現(xiàn)代化社會中，文創(chuàng)設(shè)計逐漸嶄露頭角，為民族手工藝的發(fā)展帶來了沖擊，同時也提供了機遇，文化創(chuàng)意設(shè)計與傳統(tǒng)手工藝設(shè)計之間存在時代差異，卻又彼此聯(lián)系。本文將從文創(chuàng)設(shè)計的概念意義入手，廣西傳統(tǒng)手工藝為例，闡述其傳統(tǒng)手工藝的類型與特色，并思考文創(chuàng)設(shè)計與廣西傳統(tǒng)手工藝的融合方式，使民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)設(shè)計：廣西傳統(tǒng)手工藝;文化創(chuàng)意;融合

一.文創(chuàng)設(shè)計的概念與意義

（一）文創(chuàng)設(shè)計的概念

文創(chuàng)這一概念是現(xiàn)代化社會多元發(fā)展的產(chǎn)物，他以“文化”為基礎(chǔ)，將不同元素結(jié)合，以創(chuàng)新為形式，整合學(xué)科知識，并再造構(gòu)建而成的一種文化設(shè)計。其不同的文化創(chuàng)意設(shè)計都有各自的內(nèi)涵與特點，帶動了中國經(jīng)濟的發(fā)展，拓展了文化市場。對于文創(chuàng)設(shè)計而言，最重要的是創(chuàng)意設(shè)計，只有將不同的元素與創(chuàng)意結(jié)合，文化才能使其蓬勃發(fā)展。文創(chuàng)設(shè)計將如何擁有自身代表性的內(nèi)涵與特色，又應(yīng)如何傳遞民族文化，是當(dāng)今文創(chuàng)設(shè)計領(lǐng)域中值得探討與研究的話題。

（二）文創(chuàng)設(shè)計的目的與意義

文創(chuàng)設(shè)計是依靠設(shè)計者的靈感與想象力，將藝術(shù)作品通過不同的表現(xiàn)方式實現(xiàn)更好的傳承，若將這些寶貴的藝術(shù)單純投入到無意義的工廠生產(chǎn)鏈中，則會使其作品失去原本的魅力，最終導(dǎo)致內(nèi)涵與傳統(tǒng)技藝的消失。文化創(chuàng)意設(shè)計的主旨在于文化與創(chuàng)造力，所以他也需要民間藝術(shù)來表現(xiàn)其美學(xué)特點。在豐富文化內(nèi)涵同時，文化創(chuàng)意設(shè)計的意義也在于將智慧與生活之美相結(jié)合，實現(xiàn)時代生活與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的相互依存，既是歷史的沉淀，又是藝術(shù)的創(chuàng)新。

二.廣西傳統(tǒng)手工藝的類型與特色

（一）廣西傳統(tǒng)手工藝的類型

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)由于我國的多民族特性而呈現(xiàn)出品種豐富且歷史悠久的特點，不同地域的傳統(tǒng)工藝美術(shù)受到其當(dāng)?shù)匚幕c風(fēng)俗的影響，產(chǎn)生獨特的審美特性。其中，廣西傳統(tǒng)“壯族織錦技藝”及“侗族木構(gòu)建筑技藝”則被入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，匯聚了我國11個少數(shù)民族文化，是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的代表之一。廣西傳統(tǒng)手工藝的類型則也包括了儺面具制作、木雕，染纈等多方面的藝術(shù)手工藝產(chǎn)品，例如毛南族花竹編織，山瑤族反面刺繡，侗族銀飾手工藝等，這些傳統(tǒng)工藝類型是我國文化傳承中的瑰寶，也值得人們的不斷挖掘與研究。

（二）廣西傳統(tǒng)手工藝的特色

廣西傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)的特征，主要可分為三種方向：

1.從文化特征來看，其傳統(tǒng)手工藝圖案的表現(xiàn)主要在于表意以及意象的創(chuàng)作手法，造型多為“象生”表現(xiàn)，形象寫實逼真，以物象傳神。它不僅是文化為視角的藝術(shù)產(chǎn)品，更是廣西人民價值觀與精神體系的內(nèi)在表現(xiàn)。例如毛南族的儺面具造型，就擁有栩栩如生，靈活自然的特征，是典型的“象生”傳統(tǒng)手工藝。

2.從實用特征來看，則主要考慮到傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的功能需要，其工藝作品的造物目的首先是實用性，為人所用，并在其基礎(chǔ)上以求造型美觀，立意深刻。

3.生態(tài)特征來看，廣西傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)容通常表現(xiàn)出人與自然的密切關(guān)聯(lián)，其元素來源于日月星辰，山間河流，人與動物等這種生態(tài)理念，這種尊重自然人與自然和諧相處的生態(tài)理念是原始而又科學(xué)的。而其主要表現(xiàn)方式體現(xiàn)在繪圖的內(nèi)容，天然的色彩染料以及單純強烈的顏色對比當(dāng)中，這種健康的生態(tài)觀也同樣適用于提倡保護環(huán)境，愛護環(huán)境的現(xiàn)代社會生活。

三.我國文創(chuàng)設(shè)計融合傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀與問題

（一）文創(chuàng)設(shè)計融合傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀

隨著工業(yè)文明與科技的不斷發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)鏈對傳統(tǒng)手工藝的沖擊極大，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝技術(shù)不斷流失。最終趨于崩潰。例如在春節(jié)期間，百姓對春節(jié)的積極性大大減少，注重的更多是春節(jié)的假期以及生意場上的寒暄，傳統(tǒng)藝術(shù)與文化逐漸遺忘在人們的記憶當(dāng)中。加之老工匠將無法找到合適的手工藝傳承人，現(xiàn)代年輕人對民間傳統(tǒng)手工藝的了解甚少，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)手工藝缺乏足夠的商業(yè)運作，慢慢淡出群眾的視線。

（二）文創(chuàng)設(shè)計融合傳統(tǒng)手工藝中存在的問題

文創(chuàng)設(shè)計在我國目前已呈現(xiàn)出設(shè)計多樣的狀態(tài)，但同時也存在許多問題。很多文創(chuàng)公司為實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化，將傳統(tǒng)手工藝技術(shù)用電腦制作與工業(yè)生產(chǎn)代替，使得傳統(tǒng)手工藝術(shù)失去原本的人情味。

而另一方面，由于我國知識產(chǎn)權(quán)與產(chǎn)品版權(quán)的保護意識薄弱，文創(chuàng)設(shè)計無法有效地保護原創(chuàng)傳統(tǒng)手工藝的版權(quán)，許多珍貴的傳統(tǒng)手工藝作品被不良人士無端盜用，且傳統(tǒng)手工藝大師無法追究其責(zé)任，導(dǎo)致我國文創(chuàng)設(shè)計質(zhì)量參差不齊，且失去文化傳承與傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)的審美與歷史普及。

四.文創(chuàng)設(shè)計與廣西傳統(tǒng)手工藝融合的方式

（一）廣西傳統(tǒng)手工藝元素的導(dǎo)入

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式多樣且種類繁多，其不同特征的手工藝也是有不同元素連接起來而形成獨特的藝術(shù)體系。因此，我國文創(chuàng)設(shè)計可將民間藝術(shù)的文化元素整合提煉出來，融入到及相關(guān)產(chǎn)品當(dāng)中，將傳統(tǒng)手工藝元素作為符號基礎(chǔ)，并加以靈活運用。例如，毛南族儺面具的相聲面具臉譜作為一種人類自然狀態(tài)的圖騰表現(xiàn)，文創(chuàng)設(shè)計，可通過了解不同面具所表達的內(nèi)涵，運用到不同的設(shè)計產(chǎn)品中。將三界公面具運用到節(jié)慶祝福吉祥等創(chuàng)意設(shè)計中，表達人們的起伏心理。既展現(xiàn)出廣西傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在魅力，用能夠靈活運用文化元素設(shè)計展現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品的獨特理念。

（二）廣西傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)理念品牌的融合

“工藝”既是“百工之藝”，又是科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的代名詞，是技術(shù)加工的一種過程，馬克思主義中寫道：人與動物的最根本區(qū)別，在于人類能夠通過勞動適應(yīng)自然，改造自然，而人類也同樣是大自然的一部分。因此傳統(tǒng)手工藝在不斷演變的過程中建立了人與自然和諧相處，天人合一的平等生態(tài)關(guān)系，人的任何活動都無法離開自然。而文創(chuàng)理念品牌也在近年來產(chǎn)生“以人為本”，保護自然的生態(tài)理念，文創(chuàng)品牌可以此為切入點，將廣西傳統(tǒng)手工藝與品牌理念相結(jié)合。

再者，文創(chuàng)設(shè)計公司可通過網(wǎng)絡(luò)平臺調(diào)查以及實地考察等方式，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝人，并將其作品打造成品牌形象，深入的立體的將其投放到市場環(huán)境中。并通過專業(yè)的管理運作與保護，開發(fā)推廣廣西民間傳統(tǒng)手工藝的歷史。文創(chuàng)設(shè)計公司可以其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為切入點，加強文化傳承，成為非遺產(chǎn)品開發(fā)與保護的核心力量。

五.結(jié)語：

綜上所述，在社會快速發(fā)展的洪流當(dāng)中，如何對待傳統(tǒng)手工藝技術(shù)是當(dāng)代社會中重要的挑戰(zhàn)與考驗。而廣西傳統(tǒng)手工藝通過一代代手藝人民間學(xué)者等形式，傳承雖從未間斷過，但仍在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的大背景下苦苦探尋。因此，廣西傳統(tǒng)手工藝應(yīng)結(jié)合當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計，以品牌項目的方式重新進入到大眾視野，實現(xiàn)手工傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計的融合，開辟我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新路徑。

參考文獻：

[1]?丁代代.民族地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查及對策探析——以肅南裕固族自治縣為例[J].農(nóng)家參謀，2020（17）：297.

[2]?徐云.民族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與推廣研究——以廣東連南千年瑤寨南崗排為例[J].四川戲劇，2020（04）：54-57.

[3]?范周.從“泛娛樂”到“新文創(chuàng)” “新文創(chuàng)”到底新在哪里——文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)路在何方？[J].人民論壇，2018（22）：125-127.

[4]?陳澤愷.“帶得走的文化”——文創(chuàng)產(chǎn)品的定義分類與“3C共鳴原理”[J].現(xiàn)代交際，2017（02）：103-105.

[5]?宋建明.當(dāng)“文創(chuàng)設(shè)計”研究型教育遭遇“協(xié)同創(chuàng)新”語境 基于“藝術(shù)+科技+經(jīng)濟學(xué)科”研與教的思考[J].新美術(shù)，2013，34（11）：10-20.

基金項目：2018年度廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“廣西民族手工藝與現(xiàn)代設(shè)計融合研究”階段性研究成果，項目編號：18FMZ004

（作者單位：廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院）