“紋”藝復(fù)興

鄭偉 朱思豪

摘要：人體裝飾是伴隨著人類發(fā)展進(jìn)程的一項(xiàng)重要文化現(xiàn)象，世界各國(guó)各地的人對(duì)紋身都持有不一樣的態(tài)度，不同的時(shí)代也賦予了它不一樣的色彩。紋身最初的目的就是為了生存，其造型和種類也多樣豐富，外形上它們不單單只有幾何形狀，還有異形和象形，圖騰文化上的圖案裝飾紋樣也開始從最常見的動(dòng)物紋慢慢發(fā)展成了規(guī)則化、秩序化的紋樣。隨著時(shí)代的更迭，科技的挾持，審美意識(shí)的不斷融入，人們?cè)絹碓街匾暡煌曈X傳達(dá)紋身的圖案風(fēng)格，并且將自我的信仰與情感注入在上面，從而使得紋身的意義也變得多種多樣起來。

關(guān)鍵詞：圖案裝飾;圖騰文化;審美意識(shí)

一、國(guó)內(nèi)紋身的發(fā)展背景

在中國(guó)古代，紋身是作為一種刑罰的手段而存在的，史稱“墨刑”。由于紋身的墨跡隨著時(shí)間會(huì)逐漸退成藍(lán)色或者青色，后來也逐漸有了雕青，刺青、刺字、札青、點(diǎn)青、鏤身等等叫法。接著在宋代刺青掀起了一股熱潮，從士兵到官吏到武將到平民百姓，不論階層、行業(yè)、年齡、門第，乞丐僧道、販夫走卒、士庶公卿，乃至于皇家宗室都比比皆是紋身者，詩(shī)歌，繪畫都可以紋在身上，宋代的紋身文化也被推向了中國(guó)古代的最高水平。

然而隨著改革開放后，人們接觸了各種各樣的影視信息轟炸，其中所有黑社會(huì)和不正當(dāng)職業(yè)的人都有紋身，導(dǎo)致紋身在積極方面的因素提及的越來越少。雖然現(xiàn)在還有一部分中國(guó)人對(duì)紋身持有偏頗之見的態(tài)度，但是這一現(xiàn)象已經(jīng)正在慢慢改觀。

二、國(guó)外紋身的發(fā)展背景

日本紋身在世界上也是名聲大振，它不僅承載了日本獨(dú)特的文化藝術(shù)，還將其東瀛藝術(shù)發(fā)揚(yáng)壯大了出去。當(dāng)歐洲國(guó)家和日本開始了貿(mào)易往來，日本的紋身也因受到了他們的狂熱追捧和青睞越來越廣為人知，成為了現(xiàn)代紋身的發(fā)源地，日本浮世繪藝術(shù)也因?yàn)榧y身技藝的提高而廣為發(fā)展。

在西方國(guó)家人們對(duì)紋身的接受度要比東方寬容許多，以美國(guó)為例，紋身起先是用來辨認(rèn)在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死后士兵們的尸體，而后經(jīng)歷了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、兩次世界大戰(zhàn)的大爆發(fā)后，美國(guó)人民的獨(dú)立意識(shí)崛起，他們將紋身作為自己情感宣泄和自由信念的寄托，紋身在美國(guó)越來越受大眾喜愛，美國(guó)成為了紋身的集成者和推動(dòng)者。

三、紋身圖案的發(fā)展與演變

紋身機(jī)的誕生極大程度上讓紋身圖案也不斷地推陳出新，給紋身圖案設(shè)計(jì)注入新鮮的血液，紋身圖案的色彩設(shè)計(jì)也不再只有原先的單色色彩。

正如保羅·蘭德所言：“設(shè)計(jì)是形式與內(nèi)容的結(jié)晶，是一個(gè)想法的實(shí)現(xiàn)和獨(dú)特的表達(dá)?！盵1]過去紋身圖案一般采用寫實(shí)的素描風(fēng)格人物、圖騰紋樣、簡(jiǎn)單的線條或字體以及一小部分復(fù)雜的線描紋身圖案設(shè)計(jì)中，而現(xiàn)在紋身圖案的設(shè)計(jì)風(fēng)格不計(jì)其數(shù)，首當(dāng)其沖的就是老傳統(tǒng)風(fēng)格，這類的紋身又稱日式傳統(tǒng)，它們的內(nèi)容往往是由鬼面般若、海浪櫻花、武士藝妓等日本本土元素構(gòu)成一整個(gè)大面積的畫面，所以這一風(fēng)格的紋身傳承了浮世繪的風(fēng)格，大塊圖案的面積，構(gòu)圖飽滿。相比于老傳統(tǒng)，新傳統(tǒng)風(fēng)格紋身更加重視了透視結(jié)構(gòu)、色彩變化、明暗對(duì)比，配色方面也沒有老傳統(tǒng)那么沉悶，以老傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，新傳統(tǒng)在圖案上加入了更多細(xì)節(jié)上的刻畫。

再來是School風(fēng)格的紋身圖案，School是來自西方的一種經(jīng)典風(fēng)格，俗稱美式傳統(tǒng)，Old School的明顯特征都是用粗黑均一的線條做為圖案的外輪廓線，用色簡(jiǎn)單，色塊大，圖案面積小。而新式美式紋身的New School在色彩方面走向了漸變色，并且大量地使用高亮度的色彩，圖案的主題也更加豐富有趣，通常是經(jīng)過改編的動(dòng)漫人物，擬人化的商品或動(dòng)物，多數(shù)帶著夸張與諷刺的意味。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來說，紋身更是一種表達(dá)自我與寄托情感的方式。多數(shù)紋身師都有自己的個(gè)人網(wǎng)站，也有部分紋身師或者紋身者會(huì)建立論壇，還有一些紋身工坊有自己的店鋪網(wǎng)站同時(shí)也培訓(xùn)紋身師。

正如貢布里希在《藝術(shù)的故事》里說到，“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的歷史，而是觀念和要求的變化史?！盵2]雖然還很多人對(duì)紋身還是帶著有色眼鏡，一些國(guó)家企業(yè)也規(guī)定不聘用身上有紋身者等等針對(duì)紋身人員的職業(yè)要求。不過近幾年來紋身也漸漸從地下的小眾文化搬到大眾視野下來，紋刺協(xié)會(huì)的成立，紋身行業(yè)的正規(guī)化以及越來越多地方每年還會(huì)舉辦紋身展覽，大眾對(duì)紋身的接受程度也越來越廣，相信在可見未來的紋身藝術(shù)將邁入一個(gè)自由開放性的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]?保羅·蘭德.設(shè)計(jì)的意義[M].王娛瑤，譯.湖南文藝出版社.2019.P3

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作者簡(jiǎn)介：鄭偉，1997年1月出生，女，漢族，福建福州，福州大學(xué)，19級(jí)在讀研究生，設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

（作者單位：福州大學(xué)）