論中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中的因材施教

嚴(yán)愛民

摘 要：在中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)過程中存在著學(xué)生認(rèn)知興趣不足的狀況，因此，“因材施教”活動的開展就需要教師要采取以下三條途徑：1.密切教材與生活的聯(lián)系，以喚起學(xué)生的認(rèn)知興趣。2.密切本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系，以訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。3.糾正學(xué)生對于外來文化的認(rèn)知偏差，以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化課程 教學(xué) 因材施教

教學(xué)是教師教、學(xué)生學(xué)的雙邊活動，高效的教學(xué)雙邊活動的開展，需要教的活動和學(xué)的活動之間要建立起相依相存的內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系應(yīng)表現(xiàn)為：在教學(xué)活動過程中教師教什么？怎樣教？是以學(xué)生的心理特征為依據(jù)的;而學(xué)生學(xué)什么？怎樣學(xué)？也是在教師的引導(dǎo)之下進(jìn)行的。在教學(xué)論的視閾內(nèi)這叫作“因材施教”。眾所周知，有史料記載的、最早開展“因材施教”活動的教師是孔子?！墩撜Z》中就多處記載了孔子“因材施教”的教學(xué)范例，比如：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。（《論語·先進(jìn)》）對于“聞斯行諸？”這個問題，孔子針對具有不同性格特點(diǎn)的兩個學(xué)生給出了不同的答案，目的是要改進(jìn)子路莽撞、冉有懦弱的性格缺點(diǎn)。孔子的這一教學(xué)活動案例能夠使我們得到這樣的啟示：即成功的“因材施教”活動的開展需要具備三個條件：一是學(xué)生求知的心態(tài)，孔子曾說過“不憤不啟，不悱不發(fā)?！薄墩撜Z·述而》只有學(xué)生首先進(jìn)入到“憤”與“悱”的狀態(tài)，學(xué)習(xí)才是有效的;二是教師對學(xué)生的心理狀態(tài)、性格特征應(yīng)有全面的了解;三是教師的引導(dǎo)應(yīng)因人而異?？鬃邮恰叭f世師表”，直到今天，基于學(xué)生的性格特征和認(rèn)知特征開展教育教學(xué)活動始終是所有教師應(yīng)遵循的原則，培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的個性特點(diǎn)和敏銳的思維能力也一直是各級各類教育教學(xué)活動的首要目標(biāo)。

作為一名高校教師，筆者在擔(dān)任中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)任務(wù)的當(dāng)初，對于應(yīng)該如何遵循“因材施教”的原則開展教學(xué)活動這個問題曾倍感困惑，原因是：民族復(fù)興之際，國家對于傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)給予高度的重視，作為教師也能充分認(rèn)識到該課程對于提升當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性。然而，對于教學(xué)活動的成功開展來說，僅有國家的重視和教師的重視是不夠的。開課之初，當(dāng)我?guī)е脑O(shè)計好的教案走上講臺時，很快就感覺到了學(xué)生對于該課程的冷漠態(tài)度，因為大部分學(xué)生在傳統(tǒng)文化教材的下面還壓著別的書，已經(jīng)開始上課了也不愿抬頭。至于學(xué)生為何會有這樣的態(tài)度，其原因當(dāng)然也不難理解，當(dāng)前處于激烈的就業(yè)競爭壓力之下的大學(xué)生，功利化的學(xué)習(xí)傾向成了他們的普遍心態(tài)，在功利化學(xué)習(xí)傾向的驅(qū)動之下，像傳統(tǒng)文化等這類人文素養(yǎng)課難以得到他們的重視也就是自然而然的事情了?？墒菍處焷碚f，面對著學(xué)生如此冷漠的認(rèn)知態(tài)度，課堂活動又該如何開展呢？圍繞這個問題，筆者在經(jīng)過了一段時間的困惑與探索之后，總結(jié)出了成功開展傳統(tǒng)文化課程教學(xué)“因材施教”活動的三條途徑。

第一，密切教材與生活的聯(lián)系，以喚起學(xué)生的認(rèn)知興趣

在學(xué)生對課程缺乏認(rèn)知興趣的狀況下，教師如果還是僅僅依照教材按部就班地講課的話，是難以取得理想效果的?！岸疵魇朗陆詫W(xué)問”，文學(xué)家曹雪芹的名言對傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)應(yīng)該有所啟發(fā)，現(xiàn)實(shí)生活是傳統(tǒng)文化認(rèn)知的活的源泉，對于生活在當(dāng)下的大學(xué)生來說，傳統(tǒng)文化不是一個外在于自身生命存在的知識體系，而是生命存在本身，雖然當(dāng)代大學(xué)生生長在一個改革開放的嶄新時代，但是他們的衣食方式、行為習(xí)慣、精神信仰等無一不與傳統(tǒng)文化血脈相連。雖然他們在有意識里不具備學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，可是他們卻無意識地生存于傳統(tǒng)文化的土壤之中，他們生命歷程的每時每刻都承受著傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因此，從日常生活中尋找興趣點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過無意注意進(jìn)入到傳統(tǒng)文化的認(rèn)知體系之中，是解決學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足這個問題的突破口。

基于這樣的想法，筆者在授課時就有意識地打亂教材的章節(jié)順序，一方面是盡量結(jié)合日常生活中時間節(jié)點(diǎn)的內(nèi)容來組織教學(xué)活動，比如節(jié)日文化這一節(jié)，就把它調(diào)到臨近某個節(jié)日的時間來學(xué)習(xí)，這樣安排的目的是促使已經(jīng)處于節(jié)日氛圍中的學(xué)生，通過對傳統(tǒng)節(jié)日的感性體會上升到對于節(jié)日文化的理性認(rèn)知;另一方面是注重從學(xué)生的直接生活經(jīng)驗入手開展教學(xué)引導(dǎo)活動，比如在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理道德這一節(jié)時，如果僅僅是依據(jù)教材講授“仁與義”“誠與信”等內(nèi)容的含義，學(xué)生會感到?jīng)]興趣。因此，筆者在講授這些倫理觀念之前，先從分析當(dāng)前社會生活中的一些現(xiàn)象入手，比如，老人摔倒在路邊沒人敢扶、商業(yè)欺詐事件多發(fā)等等。對于當(dāng)前社會中頻發(fā)的這類因人與人之間誠信的缺失而導(dǎo)致的惡性事件，學(xué)生是有感性體會的，從學(xué)生的這些感性體會入手，引導(dǎo)他們理解“仁、義、誠、信”等這些傳統(tǒng)倫理觀念的深刻內(nèi)涵和當(dāng)代價值，就能使看似枯燥的理論性知識，通過與學(xué)生感性經(jīng)驗的碰撞而進(jìn)入到學(xué)生的認(rèn)知體系之中。

第二，密切本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系，以訓(xùn)練學(xué)生的思維能力

注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，這是當(dāng)代各級各類教學(xué)活動的首要目標(biāo)。在教學(xué)活動過程中，教師要想使學(xué)生在獲得知識的同時，其思維能力也得到訓(xùn)練，就必須使知識的傳授進(jìn)程符合學(xué)生的思維活動特征，這就要求教師在備課時還要依據(jù)學(xué)生的思維活動規(guī)律來組織教材內(nèi)容。我們知道，認(rèn)知的思維過程主要地體現(xiàn)為分析與綜合、抽象與概括、比較以及具體化和系統(tǒng)化幾種形式。對于具備層級結(jié)構(gòu)特征的傳統(tǒng)文化知識體系來說，引導(dǎo)學(xué)生開展對事物由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)知活動，在認(rèn)知活動中使學(xué)生的分析與綜合能力、抽象與概括能力得到訓(xùn)練是最切實(shí)可行的。基于這樣的教學(xué)設(shè)計，筆者在備課時就對教材內(nèi)容進(jìn)行了重組。我們使用的是梁國楹教授主編的版本，教材內(nèi)容的編排呈現(xiàn)為由上而下的順序，即前半部分是總體概述傳統(tǒng)文化的形成條件、性質(zhì)、特點(diǎn)以及哲學(xué)和宗教思想;后半部分是分章節(jié)闡述倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、飲食文化等。授課時如果僅僅依據(jù)教材的順序，知識的傳遞過程總體上就體現(xiàn)為一種由本質(zhì)到現(xiàn)象的過程，這種由上而下的知識傳遞順序顯然不適合心智尚未成熟的大學(xué)生的思維特征。因此，以學(xué)生的思維活動特點(diǎn)為主線來重組教材內(nèi)容，開展教學(xué)活動，是筆者落實(shí)“因材施教”原則所采取的第二條途徑。

豐富多彩的傳統(tǒng)文化知識體系，其本質(zhì)內(nèi)容是體現(xiàn)為哲學(xué)和宗教的儒、釋、道精神，其他的內(nèi)容基本上就是儒、釋、道思想在各個領(lǐng)域內(nèi)的不同形式的展現(xiàn)。因此，采用以哲學(xué)思想統(tǒng)攝每一個知識點(diǎn)的方法，就能使課堂活動中所有的知識傳遞順序都呈現(xiàn)為一個由表及里、由下而上的過程，這樣既能引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知文化表層的不同側(cè)面開始，逐步達(dá)到對文化本質(zhì)內(nèi)容的深度理解;又能使學(xué)生的思維能力在由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)知過程中得到訓(xùn)練和提高。比如，通過對劉備、關(guān)羽等古典文學(xué)名著中人物性格特征的認(rèn)知，達(dá)到對儒家思想“仁”和“義”的深刻理解;通過對古代著名書法作品章法、布局的分析，達(dá)到對“中和之美”的領(lǐng)悟;通過對古代建筑的對稱布局、和諧統(tǒng)一特征的鑒賞，達(dá)到對“天人合一”思想的深度把握等。

第三，糾正學(xué)生對于外來文化的認(rèn)知偏差，以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力

當(dāng)代中國，國家的強(qiáng)大、民族的復(fù)興需要年輕人具備科學(xué)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的能力，而創(chuàng)新能力產(chǎn)生的前提是個體精神生命的自由，“創(chuàng)新是一種綜合素質(zhì)，是一種積極開拓的狀態(tài)，是潛在能力的迸發(fā)，就其實(shí)質(zhì)而言是人的自由全面發(fā)展的結(jié)果”[1]。改革開放以來，隨著西方經(jīng)濟(jì)熱潮的涌入而強(qiáng)勢襲來的文化熱潮，已經(jīng)造成了對于民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁沖擊，在民族傳統(tǒng)文化與西方文化交融與碰撞的關(guān)系中，西方文化在一定程度上占據(jù)了優(yōu)勢地位。當(dāng)代大學(xué)生正是伴隨著中外文化這樣的交融與碰撞關(guān)系成長起來的，因此在他們的思想意識里就不可避免地形成了對于西方文化的崇拜觀念，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火熱，還有對于好萊塢大片、英文歌曲的酷愛等現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是這種內(nèi)在崇拜意識的外在體現(xiàn)。然而對于年輕的大學(xué)生來說，他們的生命存在之根是扎在了傳統(tǒng)文化的土壤里，只有不斷地吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)才能使他們的精神生命逐步趨向豐富和圓滿，這種對于西方文化崇拜意識的長久積存勢必會阻滯他們精神生命的成長，也會使他們的創(chuàng)新智慧因心靈自由的被遮蔽而難以生成。因此，糾正學(xué)生對于中外文化認(rèn)識上的偏差，幫助他們樹立起民族文化是本，外來文化是末的觀念，引導(dǎo)他們逐漸形成對于民族文化的自信心和自豪感，是培養(yǎng)他們具備文化創(chuàng)新能力所必須做的工作。

讓大學(xué)生樹立起對于民族文化的自信心和自豪感，這是一項比較艱巨的任務(wù)，它需要多方面的力量來共同促成，國家強(qiáng)盛的號召力、社會公平正義之風(fēng)的影響力，還有政治課等各科教師的教育和引導(dǎo)力等等。作為傳統(tǒng)文化課的教師，當(dāng)下需要做的就是引導(dǎo)學(xué)生回歸自我的精神家園，龐撲教授說：“文化是人的本質(zhì)的展現(xiàn)和形成的原因”。[2]豐富燦爛的中國傳統(tǒng)文化是我們民族歷代智者先賢生命智慧的結(jié)晶，也是我們炎黃子孫的精神家園，之所以有這樣的文化，才有了這樣的“我們”。哲學(xué)家孔德說：“認(rèn)識你自己，就是認(rèn)識歷史”。[3]也可以這樣說，愛你自己，就應(yīng)該愛民族歷史、愛民族文化，因為它們是一個整體。要讓學(xué)生形成這樣的認(rèn)識，聯(lián)系生活展開中西文化的分析、比較活動，在比較中讓學(xué)生有所感悟、有所體會仍然是一條最有效的途徑。比如，通過中西方節(jié)日文化的對比，讓學(xué)生明白：西方節(jié)日里蘊(yùn)含的是宗教文化內(nèi)涵，我們的節(jié)日代表的是農(nóng)耕文明對于時間節(jié)點(diǎn)的意義追尋;通過中西飲食文化的比較，讓學(xué)生理解：西方的飲食文化是他們個性崇尚觀念的體現(xiàn)，而我們的聚食制飲食方式蘊(yùn)含的是對于長幼尊卑的倫理秩序和血緣親情的看重。教學(xué)過程中通過持續(xù)不斷地這種比較活動，力爭讓民族傳統(tǒng)文化的精髓慢慢地融入學(xué)生的心靈之中，使他們的精神生命通過不斷地吸取文化精髓的營養(yǎng)而逐漸趨向豐富、圓滿和自由的狀態(tài)，為創(chuàng)新智慧的生成奠定好堅實(shí)的基礎(chǔ)。

靈活地運(yùn)用好“因材施教”的教學(xué)原則，是教學(xué)活動取得成功的關(guān)鍵。在不同層次的教學(xué)活動中，“因材施教”中的“材”所蘊(yùn)含的內(nèi)容是不同的，在基礎(chǔ)教育階段，“材”主要是指學(xué)生的認(rèn)知特征和性格特征;而到了高等教育階段，大學(xué)生的認(rèn)知興趣和認(rèn)知特征就成為“材”的主要內(nèi)涵，也就成為教師應(yīng)該進(jìn)行研究的內(nèi)容。