陳瑞萍 王煒 周艷麗

【摘要】古村落是人類社會(huì)悠久歷史的文化結(jié)晶，保留了豐富的歷史遺存，將悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)充分體現(xiàn)出來(lái)。以廣東古村落為例，對(duì)歷史文化遺存所形成的古村落文化總體特征進(jìn)行分析，找出古村落文化重構(gòu)體系中的構(gòu)成要素，并提出廣東古村落文化重構(gòu)的策略，注重對(duì)古村落的繼承和延續(xù)，以此提升古村落的功能結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】古村落；文化；重構(gòu)；因子

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度學(xué)科共建項(xiàng)目“粵水鄉(xiāng)古村落文化再生產(chǎn)與重構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：GD17XSH01）。主持人：陳瑞萍。

引言

古村落是在指民國(guó)之前修建的村落，村落中保留了歷史的文化印記。大多數(shù)的古村落保留了原有的獨(dú)特風(fēng)俗，雖然其修建年代久遠(yuǎn)，但至今仍有居民存在。[1]古村落也可看作是一種特殊的傳統(tǒng)村落，能夠充分體現(xiàn)人們最初形式的聚集、生產(chǎn)、生活以及繁衍過(guò)程，因此，不同地區(qū)的古村落也是當(dāng)?shù)夭煌鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段演變的見證者和記錄者。通過(guò)對(duì)散落在各地的古村落進(jìn)行研究，能夠反映出我國(guó)數(shù)千年來(lái)農(nóng)耕文化的發(fā)展過(guò)程，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人文歷史和村民的風(fēng)俗習(xí)慣，也能夠反映出在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，通過(guò)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和自然環(huán)境的共同作用形成的協(xié)調(diào)狀態(tài)，呈現(xiàn)出天人合一的居住形式。[2]雖然對(duì)于保護(hù)古村落研究工作已經(jīng)取得了一定的成果，但由于起步較晚，因此理論體系還不夠完善，并且研究的深度也需要提升。由于城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展，給古村落帶來(lái)了新的危機(jī)，古村落的保護(hù)急需完善的理論支持，對(duì)古村落進(jìn)行研究是歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)研究工作中的重點(diǎn)內(nèi)容。以廣東古村落為例，通過(guò)對(duì)其文化重構(gòu)體系的因子構(gòu)成進(jìn)行研究，提出完善的重構(gòu)策略，才能保障古村落的可持續(xù)發(fā)展。

一、廣東古村落文化總體特征分析

在對(duì)廣東古村落文化重構(gòu)體系進(jìn)行研究前，首先要將整體性作為研究的前提和基礎(chǔ)，整體性主要體現(xiàn)在古村落的演化過(guò)程以及相關(guān)影響因素兩個(gè)方面。文化重構(gòu)的整體性表現(xiàn)在構(gòu)成要素、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及空間層次三個(gè)部分。[3]構(gòu)成要素主要包括古村落的空間結(jié)構(gòu)特征以及社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，通過(guò)物質(zhì)、社會(huì)以及文化的相互聯(lián)系使得廣東古村落具有了整體性的結(jié)構(gòu)特征，同時(shí)也可劃分為若干個(gè)具有連續(xù)性的空間層次。因此，在對(duì)廣東古村落文化重構(gòu)體系的各個(gè)組成要素分類進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，還要對(duì)由各個(gè)因子構(gòu)成的完整古村落進(jìn)行總體特征上的分析和研究。廣東古村落總體特征具體可分為以下幾個(gè)顯著特征。

（一）豐富的歷史遺存群落

廣東古村落地理位置較為偏僻，由于以前的交通相對(duì)閉塞，因此保留了大量的優(yōu)秀歷史遺存。其中，廣州市黃埔村、佛山市松塘村、河源市林寨村、梅州市橋溪村、惠州市范和村、江門市自力村、肇慶市黎槎村、清遠(yuǎn)市南崗瑤寨、潮州市龍湖古寨、揭陽(yáng)市泥溝村被評(píng)選為廣東十大最美古村落。

在廣東古村落中，還有富有特色的磚雕門樓群。該地區(qū)經(jīng)商居民較多，村落中人們大多家境殷實(shí)，從建筑物上的雕刻、裝飾上充分體現(xiàn)出來(lái)，且磚雕門樓在古村落中十分常見，如最有名的陳家祠堂。廣東古村落的古井大多是明末清初時(shí)期建成，大多分布于民宅內(nèi)部，且數(shù)量眾多。廣東古村落文化重構(gòu)體系在最大程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕坝^的珍貴性，將各個(gè)文化景觀單元有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了文化群落，最大程度上體現(xiàn)出廣東古村落的原始狀態(tài)。

（二）完整的外部空間形態(tài)

廣東古村落文化是當(dāng)?shù)靥赜械淖匀伙L(fēng)貌與建筑物、道路等相互作用形成的綜合產(chǎn)物。壯觀的建筑組成是古村落文化的重要體現(xiàn)，從建筑的自身能夠反映出古村落的形式美，通過(guò)建筑的排列方式能夠營(yíng)造出具有獨(dú)特魅力的整體環(huán)境。完整的外部空間形態(tài)給人帶來(lái)豐富的心理體驗(yàn)，在廣東古村落空間形態(tài)中的歷史縱深感以及其中所包含的文化內(nèi)涵都能夠體現(xiàn)出古村落外部空間形態(tài)的成圖性、層次性、連續(xù)性和誘導(dǎo)性。從廣東古村落的聚落肌理上不難看出外部空間結(jié)構(gòu)的成圖性。由各個(gè)古村落構(gòu)成的圖形與古村落中各個(gè)建筑的外部空間結(jié)構(gòu)形成的背景完全具備形式上的美感。廣東古村落的成圖性還表現(xiàn)在建筑群的構(gòu)成上，而建筑群的構(gòu)成又與其外部空間結(jié)構(gòu)形成了良好的契合作用。通過(guò)對(duì)廣東古村落建筑的分布進(jìn)行分析可以看出，其核心位置是宗祠建筑以及周圍的公共區(qū)域，而生活區(qū)沿著街道的兩側(cè)綿延起伏。[5]生產(chǎn)及勞作區(qū)域生活區(qū)通過(guò)樹木相隔，而從外部看向生產(chǎn)及勞作區(qū)域則更像是山水風(fēng)光的自然田園。廣東古村落的連續(xù)性體現(xiàn)在其方向上和方式上，而誘導(dǎo)性體現(xiàn)在古村落外部空間結(jié)構(gòu)上。

（三）傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的規(guī)劃布局

廣東古村落傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的規(guī)劃布局，可以以傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)作為依據(jù)。在現(xiàn)代化的建筑規(guī)劃布局中，常常是以建筑本身為主，首先考慮建筑的光照、視野、交通等問(wèn)題，其次才對(duì)建筑周圍的環(huán)境考慮。而在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，對(duì)于建筑的規(guī)劃布局首先考慮的是自然地理環(huán)境因素，村落和住宅布設(shè)要依附于自然環(huán)境，順應(yīng)自然規(guī)律，形成與自然環(huán)境相契合的居民生活環(huán)境，體現(xiàn)出人與自然的和諧發(fā)展。

二、廣東古村落文化重構(gòu)體系構(gòu)成因子分析

圍繞著廣東古村落文化重構(gòu)感知的角度，提出了多個(gè)構(gòu)成因子，并通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐拇迕窦跋嚓P(guān)工作人員的走訪，獲取到相應(yīng)重構(gòu)體系中各因子所占的比例。利用因子分析方法，對(duì)調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行分析，采用主成分萃取的方法提取出公因子，并通過(guò)方差最大化的方法對(duì)提取出的公因子進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。根據(jù)特征根大于1的標(biāo)準(zhǔn)，提取出8個(gè)具有代表性的公因子。表1為對(duì)廣東古村落文化重構(gòu)體系調(diào)查的結(jié)果。

通過(guò)表1可知，當(dāng)?shù)卮迕褚约跋嚓P(guān)的工作人員對(duì)目前廣東古村落的各類文化感知存在著較大的不同，從重構(gòu)體系的因子構(gòu)成角度出發(fā)，將其大致分為8個(gè)公因子，這些公因子代表著廣東古村落傳統(tǒng)文化的類別，下面對(duì)其進(jìn)行深入分析。

（一）傳統(tǒng)文化習(xí)慣

傳統(tǒng)文化習(xí)慣包括了廣東古村落的鄰里關(guān)系、環(huán)境認(rèn)知和相關(guān)語(yǔ)言文化。習(xí)慣是同一個(gè)階層或群體中的所有成員所共有的，因此，可將其看作是一種傾向系統(tǒng)。這種傾向系統(tǒng)通常是通過(guò)某個(gè)人的社會(huì)化實(shí)現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化，通過(guò)指導(dǎo)村民的實(shí)踐再生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)。[6]由于每一位社會(huì)成員所面對(duì)的社會(huì)文化其物質(zhì)生活的條件都十分類似，因此，通過(guò)對(duì)內(nèi)化形成的習(xí)慣也會(huì)從語(yǔ)言、鄰里關(guān)系、生存環(huán)境等方面體現(xiàn)出來(lái)，是一種非形式化的知識(shí)。廣東古村落村民十分崇拜榕木樹，稱其為護(hù)村樹。為了祈求保佑，村民會(huì)給榕木樹燒香、掛紅，在修建房屋時(shí)也必須用榕木樹作為房屋第一個(gè)中柱，這充分體現(xiàn)了廣東古村落村民天人合一的傳統(tǒng)自然文化習(xí)慣。

（二）有形文化遺產(chǎn)

廣東古村落有形文化遺產(chǎn)包括建筑的樣式、風(fēng)格等，就其建筑風(fēng)格而言，為了滿足村民的生活需要。將物質(zhì)技術(shù)手段與科學(xué)規(guī)律、風(fēng)水學(xué)說(shuō)相結(jié)合，創(chuàng)造出了人工的生活環(huán)境。廣繡長(zhǎng)久以來(lái)是廣東古村落重要的傳統(tǒng)手工藝品，以其色彩絢麗奪目、構(gòu)圖飽滿勻稱、針法豐富多變，獨(dú)樹一幟。隨著廣東古村落文化的不斷發(fā)展，結(jié)合各種先進(jìn)的工藝處理技術(shù)，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝。在廣東古村落中出售有大量的廣繡作品，其顏色和形式十分豐富，因此也是該地區(qū)最為突出的旅游紀(jì)念品。

（三）展演類文化遺產(chǎn)

展演類文化遺產(chǎn)主要包括具有地方特色的歌舞、服飾、餐飲等，涵蓋了當(dāng)?shù)卮迕竦囊隆⑹?、住、行等方面，是古村落中最能夠體現(xiàn)文化資本的元素。由少數(shù)民族創(chuàng)造的具有絢麗多彩的民族歌舞，以及人們言傳身教的方式，將文化代代傳承，其藝術(shù)的表現(xiàn)形式優(yōu)美，別具風(fēng)味。在村民勞作之余還可通過(guò)這種方式得到歡樂，并感染周圍的人。在廣東古村落文化重構(gòu)中，展演類文化遺產(chǎn)取得了文化重構(gòu)與旅游開發(fā)的雙贏效果。

（四）鄉(xiāng)土觀念

廣東古村落的鄉(xiāng)土觀念主要包括家族觀念、地方感、民族認(rèn)同感以及社區(qū)的滿意程度等，都是對(duì)廣東古村落的認(rèn)知觀念。鄉(xiāng)土觀念是由當(dāng)?shù)卮迕竦淖晕艺J(rèn)同以及其他地區(qū)人民的他人認(rèn)同所構(gòu)成的。自我認(rèn)同的鄉(xiāng)土觀念是在出生時(shí)以及兒時(shí)形成的對(duì)村落的記憶，也包括文化傳承、心靈歸屬、價(jià)值判斷等。古村落的鄉(xiāng)土觀念中的突出位置又使得其成為鄉(xiāng)土觀念的重要符號(hào)和象征。近年來(lái)，隨著對(duì)民族文化的保護(hù)逐漸增強(qiáng)和旅游行業(yè)帶來(lái)的巨大商機(jī)，使得該地區(qū)大量建立農(nóng)家院、商鋪、餐廳等，大大促進(jìn)了村民的文化自覺以及文化自信，其具體的表現(xiàn)可從表1中的數(shù)據(jù)看出，對(duì)于家族觀念、地方感、民族認(rèn)同感以及社會(huì)滿意程度均值都較高。

（五）生計(jì)文化

生計(jì)文化主要包括一個(gè)村落的生計(jì)方式以及謀生手段。一個(gè)村落的生計(jì)方式與其所居住的區(qū)域自然環(huán)境以及人文環(huán)境有著密切的聯(lián)系。由于人類的生計(jì)方式是一個(gè)不固定的模式，因此，總是處于不斷變遷的狀態(tài)，使生計(jì)的變遷與生態(tài)環(huán)境之間有著密切的聯(lián)系。[7]在古村落文化的影響下，由于外來(lái)推力的巨大，使得古村落生計(jì)和生態(tài)環(huán)境的相互發(fā)展關(guān)系將無(wú)法遵循客觀的規(guī)律，因此，在生態(tài)補(bǔ)償實(shí)踐當(dāng)中，古村落的傳統(tǒng)生計(jì)正發(fā)生著巨大的改變。廣東古村落文化的重構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，專家學(xué)者、企業(yè)、相關(guān)工作人員在其中扮演著知識(shí)、規(guī)范生產(chǎn)者、消費(fèi)者、建構(gòu)者等不同的角色。而村民作為古村落中具體的生產(chǎn)者和承擔(dān)者的同時(shí)，也是弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕豢苫蛉钡闹匾M成。在完成新型文化構(gòu)建的過(guò)程中，潛移默化地強(qiáng)化著古村落族群的認(rèn)同感。

（六）信仰與儀式

在廣東古村落中蘊(yùn)含著大量的儀式化的運(yùn)作，從形形色色、種類繁多的意識(shí)中可以看出，其影響的不僅是村民的認(rèn)知，同時(shí)也具有強(qiáng)大的情感號(hào)召力，讓當(dāng)?shù)卮迕駨闹蝎@得情感上以及經(jīng)濟(jì)上的滿足。在傳統(tǒng)的民俗節(jié)日中，通過(guò)各樣的儀式主題進(jìn)行的活動(dòng)，將信仰、遺產(chǎn)等話語(yǔ)深刻而又透徹地滲入到了普通村民的日常生活當(dāng)中。

（七）社會(huì)行為規(guī)范

社會(huì)行為規(guī)范主要包括三個(gè)方面，分別是人們社會(huì)行為的規(guī)則、社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則以及文明禮儀和道德規(guī)范，是社會(huì)共同生活的必要規(guī)則。在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中，逐漸衍生出來(lái)，約定俗成。社會(huì)行為規(guī)范的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)關(guān)系的反映，同時(shí)也是社會(huì)關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。廣東古村落曾以民間宗教、民間法令等規(guī)范村民的社會(huì)行為，利用超自然的方法，表現(xiàn)出極強(qiáng)的自制性，限制著村民在社會(huì)活動(dòng)中的行為規(guī)范。

（八）負(fù)面影響

廣東古村落中的負(fù)面影響主要包括環(huán)境以及社會(huì)倫理等，是文化重構(gòu)中不可逃避的問(wèn)題。在不斷發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的同時(shí)，對(duì)于古村落，傳統(tǒng)的社會(huì)也對(duì)其造成了一定的負(fù)面影響。具體表現(xiàn)為出現(xiàn)了地方性的知識(shí)瓦解現(xiàn)象、傳統(tǒng)的道德淪喪、良性的社會(huì)交往被利益關(guān)系取代，進(jìn)而造成古村落中村民喪失對(duì)文化傳統(tǒng)創(chuàng)新的動(dòng)力。古村落的文化是經(jīng)過(guò)幾百年的沉淀所得，對(duì)于其文化的體會(huì)需要人們及當(dāng)?shù)卮迕竦撵`思和沉靜。但隨著古村落旅游文化的不斷滲透，使得其文化也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變遷，村民在發(fā)展“我”和“非我”的不同時(shí)，對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕c異文化要采取批判與吸收的態(tài)度，才能真正實(shí)現(xiàn)古村落文化的良性發(fā)展。

三、廣東古村落文化重構(gòu)策略研究

通過(guò)上述對(duì)廣東古村落文化重構(gòu)體系中各個(gè)構(gòu)成要素進(jìn)行具體的分析可以得出，重構(gòu)體系的各個(gè)因子構(gòu)成關(guān)系如圖1所示。

根據(jù)圖1對(duì)其進(jìn)行文化重構(gòu)策略研究可分為繼承、修補(bǔ)、重組和發(fā)展四種，下文對(duì)這四種策略進(jìn)行具體說(shuō)明。

（一）繼承

對(duì)于廣東古村落文化重構(gòu)而言，首先要對(duì)其文化展現(xiàn)出的整體感受繼承并發(fā)揚(yáng)。具體來(lái)說(shuō)，可將對(duì)廣東古村落文化的整體感受分為三種不同的意境，分別是自然意境、時(shí)空意境以及文化意境。若沒有從整體感受的層面上對(duì)廣東古村落文化的各個(gè)構(gòu)成因子進(jìn)行把控，那么各個(gè)構(gòu)成因子只能單獨(dú)存在，而無(wú)法做到展現(xiàn)古村落整體的魅力。但整合并不是將所有構(gòu)成因子簡(jiǎn)單地堆疊在一起，而是要充分考慮到古村落文化重構(gòu)中各個(gè)因子的延續(xù)性，并保證整體感受的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于廣東古村落而言，能否體現(xiàn)出其歷史上的三種不同意境是古村落整體宏觀層面上的把握。

（二）修補(bǔ)

在廣東古村落中，最具有保護(hù)價(jià)值的是其完整的明末清初時(shí)期修建的建筑群，因此，如何能夠完整、有效地對(duì)這一部分的歷史遺存形成保護(hù)，是廣東古村落文化重構(gòu)研究需要首先解決的問(wèn)題。廣東古村落中的建筑群是古村落村民生活、生產(chǎn)的重要條件，對(duì)于這些建筑群的保護(hù)和修繕關(guān)系到整個(gè)廣東古村落文化的發(fā)展和延續(xù)。對(duì)建筑群的修繕工作可分為兩部分，一個(gè)是對(duì)古村落整體空間層面上的修繕，另一個(gè)是對(duì)能夠體現(xiàn)古村落文化的要素進(jìn)行修繕。第一個(gè)部分主要是針對(duì)影響古村落空間連續(xù)性和完整性的空間破壞進(jìn)行修補(bǔ)；第二個(gè)部分主要是對(duì)歷史建筑群、景觀、場(chǎng)所等按照原本的面貌進(jìn)行恢復(fù)，盡可能的準(zhǔn)確表達(dá)出歷史的意境。

（三）重組

在廣東古村落中，具有文化體現(xiàn)的景觀是通過(guò)歷代的文化要素相互疊加產(chǎn)生的，歷代的文化古跡以某種特定的規(guī)則和聯(lián)系交織在一起，形成了完整的具有廣東古村落特點(diǎn)的外部空間結(jié)構(gòu)。眾多的文化元素雖交織在一起，但從中還是可以看出一定的規(guī)律，其中的聯(lián)系往往表現(xiàn)在一些具有關(guān)鍵意義的形態(tài)節(jié)點(diǎn)上，通過(guò)節(jié)點(diǎn)空間的轉(zhuǎn)換與銜接，各個(gè)要素能夠和諧共生，展現(xiàn)出廣東古村落特有的整體風(fēng)貌。在進(jìn)行廣東古村落文化重構(gòu)的過(guò)程中，可以通過(guò)控制整個(gè)古村落的框架結(jié)構(gòu)，再有計(jì)劃性地在某一位置上注入新的文化構(gòu)成因子，從而帶動(dòng)整個(gè)古村落文化良性發(fā)展。

（四）發(fā)展

廣東古村落文化重構(gòu)會(huì)受到不同組織的綜合影響，其古村落自身可看作是一種自組織，由于古村落處于相對(duì)閉塞的環(huán)境當(dāng)中，因此受到人為的影響較少，長(zhǎng)期以來(lái)，該地區(qū)的文化發(fā)展都是由于自然的自組織行為所影響的。而隨著新的發(fā)展趨勢(shì)的出現(xiàn)，僅僅依靠自組織的行為完成文化重構(gòu)是很難做到讓文化真正發(fā)展的，因此，需要相關(guān)部門、專家從宏觀上對(duì)廣東古村落進(jìn)行統(tǒng)籌和安排，也可以避免古村落中村民的自組織發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

在日后的研究中，還將對(duì)古村落地方性知識(shí)在傳承過(guò)程中的斷裂、文化發(fā)展的不穩(wěn)定性可能造成新的生計(jì)方式難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行更加深入的研究，使古村落文化得到延續(xù)和傳承。

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作者簡(jiǎn)介：陳瑞萍（1978-），女，漢族，廣東南海人，碩士，副教授，財(cái)經(jīng)管理學(xué)院副院長(zhǎng)，研究方向：旅游經(jīng)濟(jì)、酒店經(jīng)營(yíng)與管理；王煒（1983-），男，漢族，山東省淄博市高青縣人，碩士，講師，研究方向：休閑旅游、鄉(xiāng)村旅游；周艷麗（1979-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰市，理學(xué)碩士，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理系講師，主要從事區(qū)域旅游規(guī)劃與開發(fā)、三農(nóng)問(wèn)題等方面研究。