胡傳志

摘要：元好問(wèn)在冠氏縣生活三年多時(shí)間，與李天翼、趙天錫等人交往，得到他們的照拂，先后游歷濟(jì)南、泰山等地，寫(xiě)下一系列紀(jì)游和寫(xiě)景抒懷的作品，尤以濟(jì)南之行所作既多又好。定居冠氏期間，與趙天錫感情深厚，應(yīng)邀為趙氏撰寫(xiě)?yīng)毺氐摹蹲衔⒂^記》。前輩詩(shī)人馮璧抱病來(lái)訪，又讓元好問(wèn)感慨良多。

關(guān)鍵詞：元好問(wèn) 冠氏縣 趙天錫 濟(jì)南

蒙古太宗七年（1235）三月，元好問(wèn)自聊城移居冠氏（今山東冠縣），太宗十年（1238）八月離開(kāi)冠氏，返回忻州。在這三年多的時(shí)間里，他受到李天翼的邀請(qǐng)，暢游濟(jì)南，寫(xiě)下很多優(yōu)秀的詩(shī)歌;得到冠氏帥趙天錫的照拂，在冠氏定居下來(lái);又陪同趙天錫游覽五岳之首的泰山;還曾只身回家鄉(xiāng)，為定居故里做準(zhǔn)備。這期間寫(xiě)下了一些紀(jì)行寫(xiě)景、交往應(yīng)酬的重要作品。

元好問(wèn)移居冠氏，應(yīng)該不是他的自主選擇。他依然是“楚囚”身份，生活仍然艱難，連住處都沒(méi)有，只能租個(gè)小房子，“今年僦民居，臥榻礙盆盎”（《學(xué)東坡移居》）。正在壓抑苦悶之際，濟(jì)南漕從事官李天翼邀請(qǐng)他去濟(jì)南一游。李天翼（字輔之）是元好問(wèn)的患難之交，貞祜二年（1214）進(jìn)士，年齡估計(jì)比元好問(wèn)稍長(zhǎng)，曾任開(kāi)封縣令，與元好問(wèn)一同在圍城中度過(guò)黑暗時(shí)光。元好問(wèn)向耶律楚材推薦的五十四名中原人才，李天翼在四十九位“時(shí)輩”之中，名列第十。汴京城破之后，他們又一同被羈押于聊城，交往密切，還一同接待過(guò)徐世隆。蒙古太宗七年三月末，李天翼出任濟(jì)南漕運(yùn)官，元好問(wèn)與衍圣公孔元措等人為他餞行，元好問(wèn)鄭重其事地用四六文寫(xiě)下了一篇《送李輔之之官濟(jì)南序》，為他出仕濟(jì)南而由衷地感到高興：“輔之李君膺剡章之招，有泛舟之役。東門(mén)祖道，北海開(kāi)樽。念會(huì)合之良難，欲殷勤之重接?！币笠笙e中，期待有朝一日能再次相逢。果不其然，李天翼不負(fù)所望，七月就發(fā)出邀請(qǐng)。元好問(wèn)當(dāng)時(shí)還處于羈押期，不知道經(jīng)過(guò)誰(shuí)的許可，得以獲準(zhǔn)離開(kāi)羈押之地，可以重獲自由，一洗圍城以來(lái)的郁悶和憂愁，想必如“久在樊籠里，復(fù)得返自然”一般欣喜雀躍。濟(jì)南不僅是座令人向往的歷史文化名城，還承載著元好問(wèn)童年的美好記憶。五歲那年，他隨同叔父去掖縣（今山東萊州市），曾路過(guò)濟(jì)南，對(duì)“大城府”有點(diǎn)模糊印象。后來(lái)，他每每聽(tīng)到別人談起濟(jì)南“風(fēng)物之美，游觀之富”，時(shí)時(shí)以未能一游濟(jì)南而引以為憾，現(xiàn)在終于可以成行了。

據(jù)元好問(wèn)《濟(jì)南行記》，他的這次濟(jì)南之行，大概二十天。期間，有李天翼、杜仁杰、權(quán)國(guó)器（李天翼同事）、道士高生、進(jìn)士解飛卿、濟(jì)南府參佐張子鈞、張飛卿這些舊雨新知先后作陪;有美酒佳肴款待，如“置酒歷山亭故基”，“觴予繡江亭”，“劇談豪飲”;有音樂(lè)歌舞，“道士高生妙琴事，人目之琴高，留予宿者再”，“樂(lè)府（指歌女）皆京國(guó)之舊”;有濟(jì)南名勝大明湖、趵突泉、金線泉、珍珠泉、繡江亭;有開(kāi)滿荷花、如同錦繡般的湖面;有大明湖周邊的山光水色;還有匡山、舜井、靈泉庵、讀書(shū)堂等歷史遺跡以及歐陽(yáng)修、蘇軾等人的題字。這些都讓他大飽眼福，應(yīng)接不暇，興奮不已。他擊節(jié)稱贊華不注山在大明湖水中的倒影：“大明湖由北水門(mén)出，與濟(jì)水合，彌漫無(wú)際。遙望此山，如在水中，蓋歷下城絕勝處也?！彼旰罂刺┥剑骸靶∮旰筇椒鍘X歷歷可數(shù)，兩旁小山，間見(jiàn)層出，云煙出沒(méi)，顧揖不暇，恨無(wú)佳句為摹寫(xiě)之耳。”喜悅之情，溢于言表。

在上述因素激發(fā)下，元好問(wèn)在濟(jì)南期間創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品。除了《濟(jì)南行記》之外，還有16首詩(shī)歌。王士稹指出：“元遺山濟(jì)南賦詠尤多而工?！保ā毒右卒洝肪砣模┛梢哉f(shuō)，短暫的二十天濟(jì)南之行是元好問(wèn)創(chuàng)作的一個(gè)小高峰?！稘?jì)南雜詩(shī)十首》是其代表作，茲引四首如下：

兒時(shí)曾過(guò)濟(jì)南城，暗算存亡只自驚。四十二年彈指過(guò)，只疑行處是前生。（其一）

吳兒洲渚似神仙，罨畫(huà)溪光碧玉泉。別有洞天君不見(jiàn)，鵲山寒食泰和年。（其四）

斫來(lái)官樹(shù)午陰輕，湖畔游人怕晚睛。一夜靈泉庵上宿，四山風(fēng)露覺(jué)秋生。（其六）

看山看水自由身，著處題詩(shī)發(fā)興新。日日扁舟藕花里，有心長(zhǎng)作濟(jì)南人。（其十）

第一首是初到濟(jì)南，感嘆時(shí)光如白駒過(guò)隙，從兒時(shí)到現(xiàn)在，四十二年彈指一揮間，濟(jì)南仿佛是前生經(jīng)行之處。第四首前兩句寫(xiě)大明湖的明艷風(fēng)光，如同江南一樣，“秋荷方盛，紅綠如繡，令人渺然有吳兒洲渚之想”（《濟(jì)南行記》）;后兩句寫(xiě)濟(jì)南當(dāng)年樓臺(tái)亭閣別有洞天，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂已經(jīng)不復(fù)存在，鵲山寒食的太平景象也已消亡。鵲山因?yàn)貔o聚集而得名，鵲山寒食是濟(jì)南一景?！疤┖汀庇须p關(guān)含義，既指金章宗泰和年問(wèn)那樣的承平時(shí)代，又泛指國(guó)泰民安的時(shí)期。濟(jì)南人王士稹特別贊賞這一句，在詩(shī)中或直接引用：“故國(guó)風(fēng)光在眼前，鵲山寒食泰和年?！保ā兑贝航^句十二首》）或略作點(diǎn)化：“鵲山寒食年年負(fù)，那得樵風(fēng)引棹行。”（《憶明湖》）第六首寫(xiě)濟(jì)南天氣，大明湖畔由于樹(shù)木被砍，白天炎熱，晚上住在靈泉庵，涼爽舒適，能感受到秋意來(lái)襲。第十首特意強(qiáng)調(diào)“自由身”，可以盡情游山玩水，到處題詩(shī)，抒發(fā)情懷，真希望每天都能泛舟大明湖和繡江，穿行在荷花叢中，做一個(gè)快樂(lè)的濟(jì)南人。在《題解飛卿山水卷》中元好問(wèn)也說(shuō)：“羨殺濟(jì)南山水好，幾時(shí)真作卷中人。”足見(jiàn)他對(duì)濟(jì)南山水的喜愛(ài)程度。

在最后一次游覽大明湖之后，元好問(wèn)寫(xiě)下七言長(zhǎng)詩(shī)《泛舟大明湖》。先熱情稱頌大明湖的迷人風(fēng)光：湖水清澈，荷花成片，蔚為壯觀，“長(zhǎng)白山前繡江水，展放荷花三十里”;千佛山在湖中的倒影搖曳動(dòng)蕩，仿佛一堆歸攏不起來(lái)的蒼煙，“看山水底山更佳，一堆蒼煙收不起”。接著寫(xiě)飲酒高歌，快意游覽，期待缺席的杜仁杰能續(xù)寫(xiě)風(fēng)流。

濟(jì)南之行，元好問(wèn)欣然赴約，滿意而歸，幾乎是他一生中最快樂(lè)的經(jīng)歷，“勝游每恨隔千里，樂(lè)事便當(dāng)論百年”（《繡江泛舟有懷李郭二公》）。濟(jì)南風(fēng)光給他留下了深刻的印象，后來(lái)還不時(shí)懷念濟(jì)南之行，諸如“荷花荷葉何處好，大明湖上新秋”（《臨江仙》）。

回到冠氏之后，元好問(wèn)得到冠氏帥趙天錫的格外關(guān)照。趙天錫（1191—1240），字受之，與元好問(wèn)年齡相仿，原本是冠氏的富豪，他的父親趙林為冠氏令，蒙古兵南下時(shí)，趙天錫投靠嚴(yán)實(shí)，為嚴(yán)實(shí)的下屬，兼冠氏令。趙天錫掌握著冠氏的軍政大權(quán)。元好問(wèn)再三說(shuō)他“崇儒重道，出于天性，雖在軍旅，而文史未嘗去手”（《紫微觀記》），還曾與楊?yuàn)J一同研讀石介的《唐鑒》，說(shuō)明他不同于一般的地方豪紳，具有一定的文化水平。他與嚴(yán)實(shí)等人都喜歡延攬名儒，對(duì)元好問(wèn)這樣最優(yōu)秀的文人自然禮遇有加。當(dāng)年黃州太守徐大受給戴罪之人蘇軾若干畝荒地，如今趙天錫也給了羈管之人元好問(wèn)三畝荒地，資助他修建房屋，并派兒子現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督。經(jīng)過(guò)八十多天的施工，冬天順利落成。元好問(wèn)非常感激，將趙天錫比喻成禮賢下士的平原君趙勝：“去冬作舍誰(shuí)資助，縣侯雅以平原故。賢郎檢視日復(fù)日，規(guī)制從頭盡牢固?！保ā稇蝾}新居二十韻》）他對(duì)新居極為滿意，一口氣寫(xiě)下《學(xué)東坡移居八首》，抒寫(xiě)他的興奮喜悅之情，“今晨見(jiàn)此屋，一笑心顏開(kāi)”;表現(xiàn)他的愜意生活，“南榮坐諸郎，課誦所依于。西除著僮仆，休沐得自如……窗明火焙暖，似欲忘囚拘”;敘述他撰述金朝歷史的宏愿，“造物留此筆，吾貧復(fù)何辭”。這樣一來(lái)，元好問(wèn)算是在冠氏安家定居了。

蒙古太宗八年（1236）三月二十一日，趙天錫去泰安拜會(huì)嚴(yán)實(shí)，因?yàn)樵脝?wèn)“宿尚游觀”，就“拉之偕行”。他們一同游覽長(zhǎng)清、泰山、泰安等地，來(lái)回三十日，近千里路程，時(shí)間匆匆，元好問(wèn)寫(xiě)下《東游略記》一文和約十首詩(shī)詞。從《東游略記》來(lái)看，泰山之行更像一次文化考察。全文大體可分三個(gè)部分。第一部分概括交代此行經(jīng)過(guò)，以及“以備遺忘”的寫(xiě)作目的。第二部分記錄游覽長(zhǎng)清縣（今山東濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)）的三處景點(diǎn)：一是郭巨廟，即孝堂山郭氏墓石祠，元好問(wèn)詳細(xì)記載其石刻造像以及《隴東王感孝頌》的有關(guān)內(nèi)容，評(píng)價(jià)其文為“齊梁體而苦不佳”，判斷其隸書(shū)出自僧人慧朗之手;二是隔馬祠，元好問(wèn)考證其得名由來(lái)，以及與《左傳》所記不合之處，批評(píng)“陰障戎馬”的傳聞為“齊東野人語(yǔ)”;三是靈巖寺，引用相關(guān)文獻(xiàn)，質(zhì)疑黨懷英《十方靈巖寺記》中的考述。第三部分記錄游覽泰山及泰安城諸多景點(diǎn)，包括登頂泰山觀看日出，考察泰安城內(nèi)岳祠興廢，岱岳觀、青帝觀、乾元觀、升元觀等文物，宋代祀壇及諸多碑刻，泰山書(shū)院，魯兩先生祠堂，龍泉寺等。與《濟(jì)南行記》相比，《東游略記》涉及歷史人物、文物考古方面的內(nèi)容更多，知識(shí)含量巨大。該文沒(méi)有采取文學(xué)性游記的通常寫(xiě)法，很少寫(xiě)景抒懷，而是以羅列加考證的方式，考察相關(guān)歷史文化，文獻(xiàn)價(jià)值更加突出。所幸元好問(wèn)《游泰山》詩(shī)彌補(bǔ)了文學(xué)性不足的缺憾。詩(shī)中驚嘆泰山的雄奇壯偉，感嘆時(shí)世的變遷，描寫(xiě)泰山春夏之交的絢麗風(fēng)光：“是時(shí)夏春交，紅綠無(wú)邊涯。奇探忘登頓，意愜自遲回。”其他兩組詩(shī)《龍泉寺四首》《登珂山寺三首》都寫(xiě)作于寺廟，總體清幽閑靜。《清平樂(lè)·太山上作》寫(xiě)泰山日落，較有特色：“江山殘照，落落舒清眺。漳壑風(fēng)來(lái)號(hào)萬(wàn)竅，盡人長(zhǎng)松悲嘯。井蛙瀚海云濤，醯雞日遠(yuǎn)天高。醉眼千峰頂上，世間多少秋毫?！鄙碓谔┥巾斏?，遠(yuǎn)眺日落蒼茫景象，靜聽(tīng)萬(wàn)壑松濤。云海波濤，天地開(kāi)闊，讓元好問(wèn)生出自我渺小之感，如同井底之蛙和小蠓蟲(chóng)一般，俯視人間，覺(jué)得世間諸多人事都微不足道。在闊大的景象中，寓含人生道理。

與神采飛揚(yáng)、五光十色的濟(jì)南之行相比，泰山之行大為平淡，不免有點(diǎn)單調(diào)，創(chuàng)作也大為遜色。除了時(shí)間匆匆之外，還有哪些原因？其一，泰山景色的豐富性不如濟(jì)南，以文化遺跡居多。泰山對(duì)元好問(wèn)的吸引力遠(yuǎn)不及濟(jì)南。其二，泰山之行的朋友較少，幾乎見(jiàn)不到什么詩(shī)友、酒友。《東游略記》中提到的同行者只有趙天錫一人，元好問(wèn)在靈巖寺黨懷英碑陰的題字中還有“齊河帥劉侯”及“將佐”等人。趙天錫一行所到之處肯定會(huì)得到當(dāng)?shù)厝说慕哟?，只因志趣不同，這些人得不到元好問(wèn)的垂青。所以，元好問(wèn)泰山之行不可能像濟(jì)南之行那么恣情歡暢，他在《游泰山》詩(shī)中甚至發(fā)出寂寞之嘆：“惜無(wú)賞心人，歡然盡余杯。”

結(jié)束泰山之行后，元好問(wèn)回到冠氏。大概在一兩個(gè)月之內(nèi)，他的新居不幸失火，“南風(fēng)一夕怪事發(fā)，突兀赭垣殘半柱”，一時(shí)間元好問(wèn)居無(wú)定所，“夏秋之交十日陰，抱被倚門(mén)愁旦暮”，“胸中廣廈千萬(wàn)間，天地一身無(wú)著處”。只得再次仰仗趙天錫的資助，在舊址附近重建新居。這次占用的是“學(xué)宮”用地，重建起來(lái)耗時(shí)費(fèi)力，“就中此宅尤費(fèi)手，官給工材半傭雇”，官方資助建材和一半工錢(qián)，元好問(wèn)自己支付一半工錢(qián)，拖延半年才最終建成。元好問(wèn)作《戲題新居二十韻》自嘲，新居比上不足，比下有余，“好惡且當(dāng)隨所遇”。

在冠氏期間，如果沒(méi)有趙天錫的慷慨支持，元好問(wèn)的生活會(huì)更加艱難。因此，他與趙天錫結(jié)下了深厚的友情。趙天錫過(guò)生日，元好問(wèn)寫(xiě)詩(shī)為他祝壽，稱贊他禮遇文人的雅懷：“山東諸將擁行臺(tái)，共許元戎有雅懷”，“農(nóng)郊荊棘連新麥，儒館丹青映古槐”（《壽趙受之》）。冠氏在趙天錫的經(jīng)營(yíng)下，成了文人聚集的庇護(hù)所，“四境之內(nèi)，獨(dú)為樂(lè)土”（《千戶趙侯神道碑銘》）。趙天錫修復(fù)冠氏廟學(xué)，元好問(wèn)代學(xué)生黃逸民撰寫(xiě)廟記，夸贊其崇儒重道、興辦學(xué)校之舉（《代冠氏學(xué)生修廟學(xué)壁記》）。趙天錫的母親董氏出家，信奉全真教，趙天錫為之修建紫微觀，元好問(wèn)應(yīng)邀撰寫(xiě)《紫微觀記》。按照常情，文中應(yīng)該介紹修建過(guò)程，稱贊趙母信仰的堅(jiān)定虔誠(chéng)，表彰全真教的行善義舉之類(lèi)，可是這篇記文卻另辟蹊徑。文章用很大篇幅批判漢代以來(lái)道教的“虛荒誕幻”，介紹金代貞元年間以來(lái)全真教的風(fēng)靡盛況，感嘆儒教的衰落：“嗚呼，先哲王之道、中邦之正，掃地之日久矣！是家何為者，乃人敬而家事之？”這分明是站在儒家立場(chǎng)上批評(píng)道教以及全真教，與趙母出家信教、趙氏修改宮觀之舉正好背道而馳。受邀為事主撰文，不但沒(méi)有順著事主的意愿，為其出家信教說(shuō)項(xiàng)，反而對(duì)所信之教提出質(zhì)疑，這充分體現(xiàn)了元好問(wèn)的儒者本色。清人李祖陶評(píng)此文：“篇中追溯源本，究極流弊，無(wú)一語(yǔ)肯為放倒，真儒者之文。”（《元遺山文選》）元好問(wèn)為什么不肯遷就一下趙母為全真教說(shuō)些好話？難道不怕得罪趙天錫嗎？除了元好問(wèn)的儒家思想本位之外，還有兩個(gè)原因：其一，趙天錫不信奉全真教，不贊成其母親出家。元好問(wèn)在文末特意點(diǎn)明趙天錫崇儒重道的天性，不會(huì)為流行的全真教所動(dòng)搖，“決非漫為風(fēng)俗所移”，立場(chǎng)非常堅(jiān)定。趙天錫修建紫微觀，“特以養(yǎng)志”，說(shuō)白了，只是順從母親、表達(dá)孝心罷了。其二，趙母未必真的信仰全真教。據(jù)元好問(wèn)《冠氏趙侯先塋碑》，趙母董氏“夙尚內(nèi)典”，原本信奉的是佛教。她的夫人地位受到侵占，“為上僭者所奪”，“上僭者”應(yīng)該是趙天錫父親趙林的新歡。董氏飽受這位新歡的欺侮，新歡特別強(qiáng)悍，對(duì)她“撝斥如媵侍，陵轢如囚虜，井臼之事，率躬親之，如是積三十年”，趙林去世后，飽受屈辱的董氏不堪忍受，便離家出走，加入到流行的全真教之列。所以，與其說(shuō)她信仰全真教，不如說(shuō)她逃避家族紛擾，尋個(gè)清靜罷了。正因?yàn)榇?，元好?wèn)才會(huì)寫(xiě)出這么獨(dú)特的記文。

蒙古太宗十年（1238）七月，元好問(wèn)決定自冠氏回家鄉(xiāng)，趙天錫與他“留連鄭重?cái)?shù)月，不能別”。臨行之前，元好問(wèn)為他撰寫(xiě)《冠氏趙侯先塋碑》，八月告別冠氏諸人，跟隨趙天錫的行軍路線，經(jīng)過(guò)河平（今河南衛(wèi)輝市），到達(dá)新鄉(xiāng)（今河南新鄉(xiāng)市），在此分道揚(yáng)鑣。趙天錫仍然依依不舍，元好問(wèn)記錄下動(dòng)情的一幕：

置酒行營(yíng)中，夜參半，把燭相視，不覺(jué)流涕之覆面也。明日，使人留語(yǔ)云：“欲與吾子別，而情所不忍，唯有毋相忘而已?！庇谑羌柴Y而去，不反顧。嗚呼，此意其可忘哉?。ā肚糈w侯神道碑銘》）

二人都年近五十，話別竟然如此深情，令人動(dòng)容。很可惜，趙天錫兩年后英年早逝，此別竟成永別。

冠氏期間，元好問(wèn)還有兩次讓他感慨良多的意外交往。

第一次意外交往是蒙古太宗八年（1236）六月，前朝遺老、翰林學(xué)士馮璧從東平（今山東東平縣）去鎮(zhèn)陽(yáng)（今河北正定縣）祭掃墳?zāi)?。他以七十五歲高齡，特意繞道冠氏，抱病看望元好問(wèn)，讓元好問(wèn)大為感動(dòng)。元好問(wèn)作《贈(zèng)馮內(nèi)翰二首》，在近三百字的詩(shī)序中，回憶過(guò)去在汴京時(shí)期與雷淵、王渥、李獻(xiàn)能、冀禹錫等人一起從馮璧問(wèn)學(xué)的情景，感嘆僅僅幾年之間，他們四人都不幸辭世。如今，馮璧雖然患有風(fēng)疾，不時(shí)發(fā)作，但談笑風(fēng)流不減當(dāng)年，談及舊事，仍然“色揚(yáng)而神躍”。在元好問(wèn)看來(lái)，馮璧不僅體現(xiàn)了金王朝百年文章巨公的面貌，“褒衣博帶，坐鎮(zhèn)雅俗”，還象征著故國(guó)的精神，“橫流方靡，而砥柱不移。故國(guó)已非，而喬木猶在”。他恭恭敬敬地寫(xiě)下兩首詩(shī)贈(zèng)給這位故國(guó)喬木，詩(shī)如下：

耆舊如公可得親，爭(zhēng)教晚節(jié)傍風(fēng)塵。青氈持去故家盡，白帽歸來(lái)時(shí)事新。扶路不妨驢失腳，守關(guān)尤覺(jué)虎憎人。只應(yīng)有似松庵日，時(shí)醉中山曲米春。

龍門(mén)冠蓋日追隨，四客翩翩最受知。桃李已

隨風(fēng)雨盡，柏松獨(dú)與雪霜宜。元龜華發(fā)渠有幾，清廟朱弦誰(shuí)與期。見(jiàn)說(shuō)常山可歸隱，從公未覺(jué)十年遲。

第一首詩(shī)前兩聯(lián)感慨德高望重的馮璧晚年飄零流落，家財(cái)散盡，任隨時(shí)事變遷;后兩聯(lián)祝福他像當(dāng)年隱居嵩山松庵一樣飲酒作樂(lè)。第三聯(lián)較為難懂。錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》已指出“扶路不妨驢失腳”化用黃庭堅(jiān)《題杜子美浣花醉圖》詩(shī)句：“宗文守家宗武扶，落日蹇驢駝醉起。……兒呼不蘇驢失腳，猶恐醒來(lái)有新作?！币馑际钦f(shuō)，不妨喝得爛醉，哪怕走路需要人扶，從驢背上跌落在地。驢失腳，經(jīng)常用作文人醉酒的典故，文人愛(ài)騎驢，驢行較慢，又比較矮小，從驢背上摔下來(lái)一般不會(huì)造成大的傷害。元好問(wèn)《后飲酒》：“爛醉歸來(lái)驢失腳，破靴指天冠倒卓。”元人劉敏中《少陵醉歸圖》：“無(wú)使驢失腳，驚覺(jué)人更狂。”下一句“守關(guān)尤覺(jué)虎憎人”，更加晦澀，前人未曾作注。“守關(guān)”應(yīng)是中醫(yī)針灸術(shù)語(yǔ)，指守住四肢關(guān)節(jié)。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》：“粗守關(guān)，守四肢而不知血?dú)庑罢鶃?lái)也。上守機(jī)者，知守氣也?！薄按质仃P(guān)”與“上守機(jī)”相對(duì)而言，是指低水平醫(yī)生的針灸只是在關(guān)節(jié)附近穴位進(jìn)行治療，停留在守住四肢關(guān)節(jié)的層面，高明的醫(yī)生能進(jìn)入到守氣的層次?！盎⒃魅恕保格T璧所患的疾病，即元好問(wèn)詩(shī)序所言：“時(shí)公方為髀股所苦，吟呻展轉(zhuǎn)，若非老人之所能堪?！瘪T璧所患疾病應(yīng)該是類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，古人稱之白虎風(fēng)、歷節(jié)風(fēng)、白虎歷節(jié)風(fēng)，其特點(diǎn)是疼痛會(huì)轉(zhuǎn)移到四肢各個(gè)關(guān)節(jié)。《普濟(jì)方》卷111《白虎風(fēng)》解釋其名稱由來(lái)：“痛如虎嚙，故以虎名焉?！薄盎⒃魅恕?，形容關(guān)節(jié)劇痛，像被老虎咬著一般。最后一聯(lián)期望他能一如既往地健康瀟灑。第二首詩(shī)歌意義顯豁，當(dāng)年雷淵等四人為馮璧所知，如今這些受教于他的桃李都已凋謝，唯有馮璧這樣的松柏傲立風(fēng)霜，挺立如故。像他這樣的元老還有幾人？又能與誰(shuí)在一起演奏朝廷樂(lè)章？聽(tīng)說(shuō)馮璧的家鄉(xiāng)常山是歸隱的好去處，現(xiàn)在追隨他的蹤跡，仍然不會(huì)太遲，因?yàn)樗荛L(zhǎng)命百歲?！皬墓从X(jué)十年遲”，化用蘇軾《次荊公韻四絕》：“勸我試求三畝宅，從公憶覺(jué)十年遲?！卑岛瑢?duì)馮璧健康長(zhǎng)壽的祝愿。

第二次意外交往是關(guān)中人邢公達(dá)的來(lái)訪，他請(qǐng)求元好問(wèn)為他的居處命名。邢公達(dá)是金章宗時(shí)戶部尚書(shū)蕭貢的侄子，元好問(wèn)年輕時(shí)在太原曾有幸見(jiàn)過(guò)蕭貢，“一望眉宇”，但未能列其門(mén)下，深以為恨。元好問(wèn)對(duì)蕭貢無(wú)比景仰，所以就將邢公達(dá)的居處命名為“蕭齋”，并寫(xiě)下《蕭齋》一詩(shī)，前有四五百字的序言，序文和詩(shī)歌深情緬懷蕭貢：“昔公無(wú)恙時(shí)，四海望經(jīng)綸。敦龐一古儒，風(fēng)采自名臣。人亡典刑在，百世留清塵?！薄拔覈L望公顏，道左避朱輪。至今誦其詩(shī)，喜色為津津?！逼渲泻性脝?wèn)對(duì)前朝名儒賢達(dá)凋零的感慨。

太宗十年八月初三，元好問(wèn)告別冠氏，有《別冠氏諸人》詩(shī)：“東舍茶渾酒味新，西城紅艷杏園春。衣冠會(huì)集今為盛，里社追隨分更親。分手共傷千里別，低眉常愧六年貧。他時(shí)細(xì)數(shù)平原客，看到還鄉(xiāng)第幾人?！睂?duì)冠氏風(fēng)光、人情戀戀不舍，總結(jié)六年聊城、冠氏的貧困生活，最后展望未來(lái)。趙天錫門(mén)下的文人有多少人能回到家鄉(xiāng)？元好問(wèn)為自己能回家鄉(xiāng)而感到慶幸。從此，他正式踏上回鄉(xiāng)之路，開(kāi)啟了晚年生活。