島崎藤村對盧梭的自由主義思想的接受研究

彭璐

摘要：法國啟蒙思想家、民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者盧梭認(rèn)為社會政治哲學(xué)所追求的最高目的是人的自由和平等。而追求理想、酷愛民主、自由的日本浪漫主義作家島崎藤村文學(xué)作品中體現(xiàn)的浪漫主義特質(zhì)和自由主義思想，都直接或者間接地折射出對盧梭自由、平等、博愛思想的接受。

關(guān)鍵詞：盧梭;自由主義;《懺悔錄》;島崎藤村

一、盧梭的自由主義思想

盧梭是法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。

盧梭的關(guān)于哲學(xué)和政治最著名的思想觀點是：社會政治哲學(xué)所追求的最高目的是人的自由和平等。他的著作《論人類不平等》的主題是探討不平等的起源和基礎(chǔ)，《社會契約論》則提出了實現(xiàn)社會平等的理想。鑒于歷史上的契約是以犧牲人的自由平等為代價的，所以盧梭要創(chuàng)立一種真正合法的契約來取代它。在盧梭看來，社會契約的核心是權(quán)力的轉(zhuǎn)讓。社會契約的要旨是一切人把一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一切人。由于，這種轉(zhuǎn)讓的條件對每個人都是同樣的，因而每個人并沒有把自己奉獻(xiàn)給任何一個人，反而從所有訂約者那里獲得了與自己轉(zhuǎn)讓給他們的同樣多的權(quán)力，所以每個人在訂約后仍然只是服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。

二、島崎藤村對盧梭的自由主義思想的接受

島崎藤村在文明開化的風(fēng)潮中接受了西方浪漫主義思潮和基督教的影響，開始形成了近代自我的意識。浪漫主義思潮教給了他肯定自我的精神，肯定的基礎(chǔ)就是追求自我的真實，并在盧梭和北村透谷兩位先驅(qū)者的影響下形成了通過文學(xué)來告白自我真實的觀念。藤村的這種自我肯定意識是他所形成的告白意識的核心，也是影響他的近代自我追求的重要因素。

（一）島崎藤村的《西花余香》對《盧梭的自然狀態(tài)：論不平等的起源釋義》的借鑒

“需要進(jìn)一步向歐羅巴學(xué)習(xí)”，是藤村在旅歐前后持之以恒的思想和行動。如他的隨筆《西花余香》大段引用了《盧梭的自然狀態(tài)：論不平等的起源釋義》中的句子，清晰地表達(dá)了對西歐文學(xué)和自由主義思想家的關(guān)注和接受。從文學(xué)接受的角度來說，盧梭將整個世界都納入自己的視野，以平等、民主和自由的眼光加以審視。而追求理想、酷愛民主、自由的日本浪漫主義作家島崎藤村文學(xué)作品中體現(xiàn)的浪漫主義特質(zhì)和自由主義思想，無不直接或者間接地折射出對盧梭自由、平等、博愛思想的接受?！段骰ㄓ嘞恪泛芎玫卣故玖藣u崎藤村對西歐文學(xué)、思想家的關(guān)注?！段骰ㄓ嘞恪分凶钣幸饬x的是對盧梭的論述，這對更重視人生的島崎藤村來說具有重大意義。

（二）島崎藤村的《淺草來信》對盧梭的《懺悔錄》的借鑒

盧梭是給明治初期的日本自由民權(quán)運動帶來決定性影響的人物，藤村的自由主義、個人主義以及和平主義的思想基礎(chǔ)可以說是由盧梭的思想培養(yǎng)起來的。“我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我。”^①這是盧梭在《懺悔錄》第一段便開宗明義的一句話。在這部不朽的著作中，他以真誠坦率的態(tài)度講述了自己全部生活和思想感情、性格人品的各個方面，“既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事……當(dāng)時我是卑鄙齷齪的就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚”。他大膽地把自己的隱私公之于眾，其坦率和真誠達(dá)到了令人咋舌的程度。

對于藤村來說，基督教是他開始審視自己內(nèi)面的媒介。在從基督教走向文學(xué)的過程中，藤村讀到了盧梭的《懺悔錄》，這對他具有十分重要的意義。有評論指出，作為浪漫主義思想最前沿的思想家，盧梭相對于古典主義更加強(qiáng)調(diào)理性主義，尊重感情的自然流露，主張把自己的內(nèi)心世界一絲不茍地暴露出來。因此藤村從《懺悔錄》所學(xué)習(xí)到的其實是寫實主義的精神。明治時期的日本由于缺乏與之對抗的古典主義，藤村自然就把盧梭的《懺悔錄》作為徹底的寫實主義來閱讀了?？梢哉f，盧梭及其《懺悔錄》真正教會了藤村直面自己內(nèi)心的誠實。

據(jù)島崎藤村的文章“從盧梭《懺悔錄》中看到的自己”（《淺草來信》）可知，他最初接觸盧梭的《懺悔錄》是在明治 27 年夏天。他從盧梭那里學(xué)會了“近代人的思維”，即“擺脫束縛，觀察人生”，從“既有失望， 也有落魄的怯弱”的平凡人盧梭那里發(fā)現(xiàn)了自己，他對人性的理解更接近現(xiàn)實，同時其人性又從分裂走向統(tǒng)一。

（三）島崎藤村的《寄自新片町》對盧梭的《懺悔錄》的借鑒

“我最初接觸盧梭的書是二十三歲那年夏天?！夷菚r遇到種種困難，心情黯淡。偶然得到盧梭的書，就專心地讀起來。在讀的過程中，我覺得發(fā)現(xiàn)了一個至今不曾認(rèn)識的自己。在此以前我因為喜歡外國文學(xué)涉獵很多但使我醒悟的書籍并不是平素愛讀的戲劇，小說，詩歌，而是盧梭的《懺悔錄》。那時候我還年輕性情浮躁，不能說完全讀懂了《懺悔錄》。但在朦朧中，通過這本書，我似乎明白了近代人的思考方法，學(xué)會了直接觀察自然，對自己的道路多少有了一些理解。從此盧梭在我的頭腦里扎了根。當(dāng)我遇到種種煩惱困難的時候總是給我力量。”^②

以上出自藤村《寄自新片町》一文。講述了自己是如何接受盧梭的思想的影響的。劍持武彥認(rèn)為藤村是把《懺悔錄》的勇氣視為真正的近代寫實主義的起點來理解的，并在《破戒》中對此加以確認(rèn)了。在文章的結(jié)尾部分更是坦言從中體會到了近代自我的覺醒。

“讀盧梭的《懺悔錄》與讀所謂的英雄豪杰的傳記不同。他的《懺悔錄》與我們一樣是失望、落魄的軟弱者的人生紀(jì)錄。在眾多杰出人物之中，他就像我們身邊的叔叔。他的一生沒有什么無法企及的修養(yǎng)。我們打開他的《懺侮錄》隨處可發(fā)現(xiàn)自己?！?sup>③也就是說，藤村在23歲讀到盧梭的《懺悔錄》之后，通過接觸到懺悔的盧梭的真實而肯定了原本弱小的自己的人生，從封建道德的禁欲束縛之中解放出來，并發(fā)現(xiàn)了應(yīng)該生活在精神的自由之中的自己。他接觸到盧梭，在告白出他本人的靈魂這一點上可以說決定了他作為詩人的立場。這正是與他詩歌中洋溢的打動人心的因素相通的地方。在他從基督教向文學(xué)邁進(jìn)的過程中，盧梭的《懺悔錄》對他是至關(guān)重要的。

瀧藤滿義認(rèn)為，藤村從盧梭那里所獲得的是誠實的理念，也就是把自己的弱點毫不掩飾地作為人的自然屬性來加以肯定的誠實。盧梭教給了藤村做一個尊重自己、忠實于自己的生活的近代人的理念。藤村堅持凝視自我內(nèi)心世界的態(tài)度，應(yīng)該說與盧梭有很大關(guān)系。他把盧梭視為“自由思想者”之父，他希望日本有更多的青年能夠“自由思考、自由寫作、自由行動，那該有多么美好”！盧梭所帶給藤村的影響，在本質(zhì)上與《破戒》中豬子蓮太郎所帶給瀨川丑松的影響是一樣的。通過告白可以獲得對自我內(nèi)心世界的誠實，并在此基礎(chǔ)上嘗試著進(jìn)行自我肯定，這正是藤村從盧梭的《懺悔錄》中所獲得的最大收獲。

注釋：

①（法）盧梭著，黎星，范希衡譯.懺悔錄[M].北京：人民文學(xué)出版社.2003：3.

②（日）島崎藤村著，陳喜儒，梅瑞華譯.千曲川速寫[M].石家莊：河北教育出版社， 2002：237.

③（日）島崎藤村著，陳喜儒，梅瑞華譯.千曲川速寫[M].石家莊：河北教育出版社， 2002：238-239.

參考文獻(xiàn)：

[1] （日）島崎藤村著，陳喜儒，梅瑞華譯.千曲川速寫[M].石家莊：河北教育出版社， 2002.

[2] （法）盧梭著，黎星，范希衡譯.懺悔錄[M].北京：人民文學(xué)出版社.2003.

[3] [美]普拉特納著，尚建新，余靈靈譯.盧梭的自然狀態(tài)：論不平等的起源釋義[M].北京：華夏出版社，2008.

[4]李洪杰，張劍.島崎藤村文學(xué)創(chuàng)作思想簡論[J].芒種，2013（21）：169-170.

[5]劉曉芳. 島崎藤村告白意識形成的西方因素 [J].日語教育與日本學(xué)研究，2014（00）：325-332.

基金項目：本文為湖南科技學(xué)院科研課題“島崎藤村詩歌對西方浪漫主義的接受研究”（18XKY019）階段性成果。