《大眾哲學(xué)》的唯物辯證法思想探析

覃楊楊

摘要：艾思奇是我國(guó)著名的馬克思主義革命家和哲學(xué)家，其代表作《大眾哲學(xué)》是中國(guó)第一本對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行全面且通俗概括和闡釋的哲學(xué)著作，其中唯物辯證法思想尤為突出。艾思奇在《大眾哲學(xué)》中把唯物辯證法的基本規(guī)律概括為四大部分，即：事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律;質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律;對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律;否定之否定的規(guī)律。《大眾哲學(xué)》對(duì)唯物辯證法思想的概括和解釋體現(xiàn)了通俗化，時(shí)代化，批判性和人民性等特點(diǎn)。這種概括和闡釋，不僅促進(jìn)了我國(guó)早期唯物辯證法的傳播和研究，為“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)也為中國(guó)革命提供了一定方法論的指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐仍然有重要的影響作用。

關(guān)鍵詞：大眾哲學(xué);唯物辯證法;艾思奇

艾思奇畢生致力于馬克思主義哲學(xué)研究和宣傳，碩果累累，為馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，其中《大眾哲學(xué)》就是艾思奇在30年代為促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的通俗化和大眾化而寫的。對(duì)于艾思奇《大眾哲學(xué)》的研究已成為當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的一個(gè)熱點(diǎn)，但多數(shù)學(xué)者主要著力于艾思奇的馬克思主義哲學(xué)的大眾化以及艾思奇大眾哲學(xué)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命之間的關(guān)系，而關(guān)于《大眾哲學(xué)》的唯物辯證法思想沒有得到深入的研究，本文擬在這方面做一些探討。

一、《大眾哲學(xué)》唯物辯證法思想

（一）唯物辯證法的基本規(guī)律

艾思奇對(duì)唯物辯證法基本規(guī)律的分類是他把握了兩大方面的貫通：第一個(gè)方面是中國(guó)古代哲學(xué)和西洋哲學(xué)的貫通，也就是一定意義上東方文化和西方文化的貫通，另一個(gè)是社會(huì)科學(xué)和中國(guó)科學(xué)的貫通，也就是哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的貫通。_[1]通過對(duì)于這兩個(gè)方面的貫通，也就是通過馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)具體實(shí)際情況的貫通，艾思奇對(duì)于唯物辯證法的基本規(guī)律進(jìn)行了分類。艾思奇先生所論述的唯物辯證法的第一條規(guī)律就是：世界上的事物都不是孤立存在的，都與周圍的事物存在著聯(lián)系。每一事物都與周圍的其他事物有著相互依賴，相互聯(lián)系的關(guān)系。_[2]第二個(gè)是“事物自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律”;第三個(gè)是“質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律”;第四個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律”;第五個(gè)是“否定之否定的規(guī)律”。也就是艾思奇把唯物辯證法的“聯(lián)系”和“發(fā)展”的總特征歸類為唯物辯證法的基本規(guī)律之中。

（二）唯物辯證法的基本范疇

艾思奇通過對(duì)于馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法和中國(guó)具體的國(guó)情相結(jié)合，并且在唯物辯證法中結(jié)合了中國(guó)人民所耳熟能詳?shù)木唧w的通俗化大眾化的內(nèi)容，從而把馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的基本范疇分成如下幾類進(jìn)行論述：1.現(xiàn)象和本質(zhì);2.形式和內(nèi)容;3.規(guī)律與因果;4.偶然，必然與自由;5.目的性，可能性與現(xiàn)實(shí)性。

二、《大眾哲學(xué)》唯物辯證法的特點(diǎn)

通過對(duì)于《大眾哲學(xué)》唯物辯證法思想內(nèi)容的通讀理解，艾思奇《大眾哲學(xué)》唯物辯證法思想的特點(diǎn)是：通俗化，時(shí)代化，批判性，人民性的特點(diǎn)。

（一）通俗化

艾思奇在寫作《大眾哲學(xué)》中的唯物辯證法思想時(shí)候運(yùn)用了通俗易懂的語言文字形式，讓人們充分把握了唯物辯證法的令人難以理解的內(nèi)容。并且還通過舉例說明唯物辯證法的思想來幫助人民群眾更深刻的理解唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇。

在論述質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律的時(shí)候，從雷峰塔倒塌的原因進(jìn)行分析，認(rèn)為雷峰塔的坍塌是因?yàn)槿藗儗?duì)于雷峰塔磚塊的偷竊，慢慢的累積造成了雷峰塔本身的支柱的不穩(wěn)固，最終導(dǎo)致了雷峰塔的坍塌;在論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)候，全面分析了民族英雄岳飛死亡原因：首先岳飛自身也是一個(gè)矛盾體，它既是民族英雄，也是封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的一份子。其次，在岳飛接到調(diào)令的時(shí)候，其對(duì)立的矛盾有兩方面力方面是留下來對(duì)抗敵人，另一方面是服從皇帝的命令，而岳飛最終選擇服從皇帝的命令，這是導(dǎo)致民族英雄岳飛死亡的一個(gè)重大原因，因此可以發(fā)現(xiàn)岳飛的死亡的直接原因是秦檜的種種陰謀，還有其中一個(gè)重要的原因就是其自身的階級(jí)矛盾;在論述“否定之否定”的規(guī)律的時(shí)候，艾思奇則用“買櫻桃”這種“接地氣”的事例解釋。諸如這些都是人民群眾耳熟能詳?shù)模谌粘Ｉ钪幸材軌驎r(shí)常接觸到，并且運(yùn)用通俗易懂的語言來解釋事例與唯物辯證法有何具體的關(guān)聯(lián)，從而激發(fā)人民群眾對(duì)于唯物辯證法的好奇心和興趣，進(jìn)而夠促進(jìn)人民群眾對(duì)于唯物辯證法基本規(guī)律和基本范疇的理解，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的大眾化和通俗化。

（二）時(shí)代化

艾思奇先生在論述唯物辯證法，運(yùn)用當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的第二次世界大戰(zhàn)，和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中人民軍隊(duì)所進(jìn)行的戰(zhàn)斗來聯(lián)系唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇進(jìn)行分析：在論述唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)候，艾思奇充分的認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)的矛盾：在半殖民地半封建的舊中國(guó)中，存在著官僚資產(chǎn)階級(jí)和大地主階級(jí)以及廣大工農(nóng)群眾兩對(duì)矛盾。_[3]并且在分析主要矛盾和次要矛盾的時(shí)候，還鮮明的指出了在抗戰(zhàn)時(shí)期，民族矛盾是主要矛盾，而在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則是中國(guó)人民和四大家族的矛盾是主要矛盾;還有艾思奇先生在論述事物自己運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律中新事物和舊事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的時(shí)候，也與當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的具體情況結(jié)合了起來。這些都是和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景所充分契合的事例，運(yùn)用這些與時(shí)代緊密聯(lián)系的事例來解釋唯物辯證法思想，具有鮮明的針對(duì)性，時(shí)代化和現(xiàn)實(shí)性的特色。

（三）批判性

在1933年，艾思奇針對(duì)唯物辯證法和張東蓀，葉青進(jìn)行了唯物辯證法論戰(zhàn)，并且闡述了一系列馬克思主義唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。并且不斷地豐富艾思奇的唯物辯證法思想，在論戰(zhàn)中不斷對(duì)唯物辯證法進(jìn)行創(chuàng)新，并且借鑒其有益的辯證法思想去充實(shí)其辯證法思想。同時(shí)艾思奇先生還批判梁漱溟的“形而上學(xué)”的思想。艾思奇指出梁漱溟運(yùn)用儒家“中庸”思想來論述自己的哲學(xué)思想實(shí)際上就是為了維護(hù)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治利益，從而掩蓋封建地主階級(jí)和農(nóng)民之間的階級(jí)矛盾。在批判梁漱溟的“形而上學(xué)”思想當(dāng)中，艾思奇運(yùn)用辯證法對(duì)其進(jìn)行批判也進(jìn)一步豐富了《大眾哲學(xué)》中有關(guān)于唯物辯證法的解釋，具有鮮明的批判性。

（四）人民性

艾思奇的“唯物辯證法的內(nèi)容”是為人民群眾而寫的，是為了讓人民群眾了解晦澀難懂的哲學(xué)，讓人民群眾去接受馬克思主義哲學(xué)思想的影響，進(jìn)而把哲學(xué)思想作為自己的思想武器，在艾思奇進(jìn)行有關(guān)于唯物辯證法基本規(guī)律和基本范疇論述中，其中大量的事例都取自老百姓的生活：在論述唯物辯證法的基本范疇本質(zhì)與現(xiàn)象的時(shí)候，通過舉例《西游記》當(dāng)中孫悟空運(yùn)用七十二變把天神們耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)來說明我們需要正確的區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì)，并且透過現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)本質(zhì);在論述唯物辯證法的基本范疇形式與內(nèi)容時(shí)候，運(yùn)用了“談虎色變”的故事來引導(dǎo)出“形式與內(nèi)容”的范疇。這些都是老百姓所耳熟能詳?shù)墓适?，同時(shí)為了讓人民群眾能夠充分的了解《大眾哲學(xué)》中唯物辯證法的內(nèi)容，艾思奇所采用的表達(dá)方式也是老百姓所喜聞樂見的和熟悉的語言習(xí)慣，從這里我們可以發(fā)現(xiàn)艾思奇先生在解釋唯物辯證法的時(shí)候無論是形式還是內(nèi)容都堅(jiān)持了以人民群眾的利益為要求，堅(jiān)持以人為本的理念，具有鮮明的人民性。

三、《大眾哲學(xué)》唯物辯證法思想的貢獻(xiàn)

毛澤東曾指出：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器?！?sub>[4]馬克思主義必須和中國(guó)的具體國(guó)情結(jié)合在一起才能為中國(guó)革命和建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。而在馬克思主義中國(guó)化，大眾化，時(shí)代化的過程中，其中一人給我留下了極其深刻的印象，那個(gè)人就是艾思奇，艾思奇對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的大眾化和通俗化做出了積極地貢獻(xiàn)，尤其是艾思奇的《大眾哲學(xué)》對(duì)于人民群眾理解馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵做出了重要貢獻(xiàn)?！洞蟊娬軐W(xué)》對(duì)于唯物辯證法做出了重大的貢獻(xiàn)。

（一）促進(jìn)了唯物辯證法的傳播和研究

1、促進(jìn)了唯物辯證法的傳播

艾思奇先生《大眾哲學(xué)》對(duì)于唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并且運(yùn)用通俗易懂的語言，采取人民群眾喜聞樂見的形式，并且通過人民群眾所耳熟能詳?shù)氖吕Y(jié)合唯物辯證法進(jìn)行了分析，促進(jìn)了人民群眾對(duì)于唯物辯證法的理解和把握，使得人民群眾加深了對(duì)于唯物辯證法的認(rèn)識(shí)，并且激發(fā)了人民群眾去閱讀《大眾哲學(xué)》的興趣，促進(jìn)了唯物辯證法在人民群眾當(dāng)中的傳播。

2、促進(jìn)了唯物辯證法的研究

《大眾哲學(xué)》的問世，不僅受到了國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛研究，而且也引起了廣大國(guó)外學(xué)者對(duì)于其內(nèi)容的研究。國(guó)外學(xué)者對(duì)于其的研究主要代表人物為：〔德〕沃納·麥思納的專著《哲學(xué)與政治在中國(guó)——三十年代關(guān)于唯物辯證法的論戰(zhàn)》（1986年出版），〔美〕喬舒亞·福格爾的專著《艾思奇對(duì)中國(guó)馬克思主義發(fā)展的貢獻(xiàn)》（1987年出版），〔美〕泰瑞·博登霍恩的長(zhǎng)篇論文《艾思奇和重新構(gòu)建1935年前后的中國(guó)身份》（1994年出版）。_[5]這些都促進(jìn)了對(duì)于艾思奇《大眾哲學(xué)》唯物辯證法的研究。

（二）為中國(guó)革命提供了一定的方法論指導(dǎo)

艾思奇在唯物辯證法中論述了基本規(guī)律和基本范疇，為當(dāng)時(shí)革命的實(shí)際提供了方法論的指導(dǎo)。在論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律時(shí)，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的革命中遇到的問題提供了方法論指導(dǎo)，在革命中，要學(xué)會(huì)抓住主要矛盾，分清次要矛盾，著重解決主要矛盾，同時(shí)次要矛盾的解決要服從和服務(wù)于主要矛盾，這樣能夠?yàn)橹袊?guó)革命的順利進(jìn)行奠定一定的基礎(chǔ);在論述事物自己運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的唯物辯證法規(guī)律的時(shí)講述了新事物和舊事物的發(fā)展前途問題，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)是有條件生長(zhǎng)的事物，而日本帝國(guó)主義的軍隊(duì)則是舊事物，是沒有生長(zhǎng)條件的舊事物，新事物最終會(huì)不斷發(fā)展壯大，而舊事物則會(huì)最終消亡，這告訴人民群眾在革命中要相信黨，相信中國(guó)共產(chǎn)黨最終會(huì)勝利，為革命提供了一定的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，同時(shí)也為中國(guó)革命的勝利提供了一定的群眾基礎(chǔ)，《大眾哲學(xué)》對(duì)于之后的革命的勝利也起到了至關(guān)重要的作用。

（三）為“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出奠定了基礎(chǔ)

“馬克思主義中國(guó)化”的具體內(nèi)涵是指把馬克思主義理論和中國(guó)的實(shí)際情況聯(lián)系起來對(duì)馬克思主義理論作出符合實(shí)際情況的解釋并且能夠科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)實(shí)際問題。《大眾哲學(xué)》中的唯物辯證法的內(nèi)容雖然沒有明確的提出“馬克思主義中國(guó)化”的這個(gè)命題，但是為“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出奠定了一定的理論基礎(chǔ)和借鑒經(jīng)驗(yàn)?！洞蟊娬軐W(xué)》與早期的馬克思主義的相關(guān)著作有著顯著的問題，其唯物辯證法思想的內(nèi)容所論述的與中國(guó)的國(guó)情密切相關(guān)。其中關(guān)于“唯物辯證法和中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來”，“運(yùn)用唯物辯證法為中國(guó)革命提供方法論指導(dǎo)”以及“運(yùn)用唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇分析中國(guó)的實(shí)際問題”等這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了“要把馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和中國(guó)具體的國(guó)情結(jié)合起來”的內(nèi)容，其中在論述唯物辯證法時(shí)，所運(yùn)用的關(guān)于“孫悟空七十二變”，“雷峰塔倒塌”的事例都是中國(guó)的事，同時(shí)也是老百姓所耳熟能詳?shù)氖拢@些也是馬克思主義具體理論和中國(guó)具體事件結(jié)合起來的具體的運(yùn)用，這些也為如何進(jìn)行“馬克思主義中國(guó)化”提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，從而為“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出奠定了理論基礎(chǔ)為如何進(jìn)行“馬克思主義中國(guó)化”提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

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[4]毛澤東.毛澤東選集.第3卷[M].北京：人民出版社.1991.

[5]繆柏平.艾思奇哲學(xué)道路研究[D].北京：中共中央黨校出版社.2004.