王曉惠 甘霖

華裔美國女作家湯亭亭（Maxine Hong Kingston，1940—）的處女作《女勇士》（1976）一經(jīng)問世便斬獲當年美國圖書評論界“最佳作品獎”，贏得“美國華裔文學的開山力作”的贊譽，湯亭亭本人也憑借這部作品躋身于美國主流文學界，于1997年榮獲美國“國家人文獎”①。湯亭亭被認為是少數(shù)族裔作家和女權(quán)主義作家的杰出代表，作為“女性主義作家”，她“不單為消音了的無名女子爭得發(fā)言權(quán)，而且使女子成為道德的楷模、沖鋒陷陣無往而不勝的勇士和英雄”②。她的描寫“……似乎能給我們的文化的任何消音了的他者以力量”③面對這些評論，湯亭亭本人卻強調(diào)“她是美國人，這是一本美國書”④。

湯亭亭身上“族裔”“女性”的烙印使眾多學者慣于從族裔文化沖突和女性主義角度理解她和這部作品，突出闡釋華裔女性自我身份建構(gòu)的艱辛。其實無論是文化沖突還是兩性沖突，歸根結(jié)底都屬于倫理沖突，文學倫理學認為“所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份有關(guān)”⑤。倫理身份是倫理秩序印在個體上的標記，代表倫理秩序?qū)€體倫理選擇的規(guī)約。但是當倫理秩序賦予個體的倫理身份帶有明顯的被壓迫性或被歧視性，個人應(yīng)該如何做出倫理選擇？《女勇士》中的姑姑、母親和女兒三位女士用勇氣譜寫的勇士人生，似乎為我們提供了參照樣本。同時，人物的不同命運也彰顯出作者關(guān)于勇氣與倫理的深刻思考以及作品深刻的倫理蘊意。

一、顛覆倫理身份：姑姑的非理性之勇

每個社會成員都有屬于自己的倫理身份，倫理身份代表普世倫理規(guī)范對具體社會成員的行為規(guī)約，中國的倫理秩序是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在父子、夫婦、君臣的宗法原則下建立起來的縱向關(guān)系總和?！杜率俊分械墓霉靡褳槿似?，按照當時“出嫁從夫”的倫理，姑姑的倫理身份規(guī)約其必須堅守婚姻，忠于丈夫，為丈夫犧牲自己，即便她的新婚丈夫婚后不久便遠走他鄉(xiāng)、杳無音信。面對自己倫理身份的不公平待遇，姑姑顛覆了自己作為妻子的倫理身份，與人通奸并懷孕，觸犯了當時的倫理禁忌，最終落得悲慘的下場。

倫理身份的確立與倫理身份意識的建立并非同步。小說開篇《無名女子》一章便描述了姑姑所處的倫理環(huán)境：“1924年，為了保證每個‘上路的人將來一定會回鄉(xiāng)盡責，我們村上為17對新人突擊舉行了婚禮。幾天之后，你父親及其兄弟，你爺爺及其兄弟，還有你姑姑的新婚丈夫就啟程到美國那座金山去了。”⑥

當時姑姑的家鄉(xiāng)正值淘金移民熱，為了促使外出淘金的青壯年男性將來一定返回家鄉(xiāng)，姑姑被安排匆忙完婚。也許婚前姑姑對結(jié)婚對象略知一二，也許與他素昧平生。但是結(jié)婚的儀式宣告了姑姑的倫理身份從女兒轉(zhuǎn)變成妻子，這種倫理身份的轉(zhuǎn)換是突然的，姑姑沒有時間馬上對自己新倫理身份建立足夠的身份意識。

倫理身份意識的明確和建立需要在一定的倫理環(huán)境中，與特定的倫理對象交互，最終明確倫理身份帶來的倫理責任和倫理規(guī)約。對于姑姑來說，新婚幾天，丈夫就離開了這個倫理環(huán)境遠走他鄉(xiāng)。丈夫是姑姑獲得新倫理身份的特定倫理對象，也是姑姑明確新倫理身份意識的關(guān)鍵倫理對象，丈夫這個至關(guān)重要的倫理對象在倫理環(huán)境中的缺失，阻斷了姑姑認知自己新倫理身份的主要途徑，直接導(dǎo)致姑姑對其作為妻子的倫理身份的認知是不完善的。這場婚禮雖然合乎當時的倫理秩序，從形式上賦予了姑姑新的倫理身份，卻不能賦予她足夠的新倫理身份意識。

多重倫理身份可以助力倫理身份意識的培養(yǎng)。姑姑是新婚丈夫的妻子，也是兒媳或?qū)O媳，或其他倫理身份，婚姻給了姑姑多重倫理身份。雖然丈夫在姑姑的記憶里已經(jīng)成了“一張黑白的集體照片”⑦，但多重倫理身份帶來的責任和義務(wù)是實實在在存在的。姑姑不僅像很多留守妻子一樣，過著長期寂寞、無性的分居生活，“還要代替丈夫履行家庭責任，照顧老人孩子、維持家庭、處理家庭與外部關(guān)系、身兼數(shù)職，負擔無形加重，這些責任已經(jīng)大大超出了傳統(tǒng)意義上妻子的責任”⑧。姑姑通過與公婆、妯娌、族人以及家族親戚的互動，慢慢意識到“妻子”這個倫理身份帶來責任、義務(wù)的同時，并沒有帶來相應(yīng)的權(quán)利。新倫理身份帶來的義務(wù)與權(quán)利極不對等以及種種約束，違背了姑姑的自由意志。自由意志指“人的直覺的表現(xiàn)形式，其主要特點是人的活動不受某種固定的邏輯規(guī)則的約束。自由意志產(chǎn)生的動力主要來自人的不同欲望”⑨。

倫理身份意識與自由意志可以并存。通過與其他倫理對象的交互，姑姑自己新的倫理身份意識已經(jīng)建立起來，明白了這個倫理身份給自己帶來了無盡的規(guī)約和束縛。也許姑姑從內(nèi)心越來越抵觸這個倫理身份，也許姑姑跟女人一樣準備做一個“逆來順受慣了”的人⑩，作者并沒有下定論，只是敘述姑姑“她對名目繁多的限制的懼怕卻使她的欲望變得微妙、強烈而深沉”11。

姑姑正值花季，渴望來自男性的情愛，但妻子的倫理身份時刻規(guī)約著她這樣的自由意志，在倫理身份意識與自由意志的博弈中，她以窺視異性來滿足自己的自由意志，“……因為她喜歡他把頭發(fā)攏到耳后的發(fā)型;或者她喜歡他那長長的軀干，從肩部一直到臀部彎曲成問號的線條”12。

倫理身份意識沒有遏制自由意志的泛濫，最終觸犯倫理禁忌。姑姑無視倫理秩序帶來的規(guī)約與壓力，沒有回避或者扼殺自己的自由意志，而是勇敢地接受了自由意志，哪怕這種自由意志會令她萬劫不復(fù)。也許“妻子”的倫理身份意識沒有強大到約束自由意志，也許姑姑渴望被愛的自由意志泛濫，也許巨大的倫理壓力更激起自由意志的蓬勃，姑姑的自由意志最終轉(zhuǎn)化為非理性意志，“就為了房事帶來疲憊之前的那點銷魂，為了翻云覆雨時不停擺動的那根發(fā)辮”13，姑姑做出與人通奸的倫理選擇。在當時的倫理環(huán)境中，“通奸是一種放肆的越軌行為”14，是觸犯倫理底線的倫理禁忌，是大逆不道、罪該萬死的罪行。雖然姑姑觸犯倫理禁忌是反面教材，但也彰顯出姑姑具有常人所沒有的勇氣。

觸犯倫理禁忌會遭到倫理秩序嚴酷的懲罰。姑姑通奸的罪名被坐實，因為“她的樣子開始像個孕婦，襯衣吊了起來，黑褲子的白褲腰露了出來”15，人們推斷“那絕不可能是她丈夫的孩子”16，因為“她丈夫走了好幾年了”17。姑姑通奸并生下野孩子，這個觸犯倫理禁忌的倫理選擇使整個家庭成為全村人的眾矢之的。全村人代表當時的倫理秩序，充當倫理權(quán)威，在姑姑生孩子的當晚，拿著“仍然滴著我家牲口的鮮血”的刀子18，闖進了姑姑的房間，他們“撕破她的衣服和鞋子，折斷她的梳子，并且放在腳下踩得粉碎”19。當姑姑被倫理秩序嚴懲時，家人并沒有勇氣保護姑姑，而是與全村人一道站在了倫理秩序的一邊，咒罵姑姑：“快死了，快死了……你個死鬼！我們從來就沒有你這么個人?！?0也許家人的不理解使姑姑失去最后一線生機，姑姑想“他們傷我太厲害了”，“這是心靈的創(chuàng)傷，它會將我折磨死的”21。她在馬上就要分娩時連夜離家，并在豬圈里生下了孩子。姑姑“把孩子抱向井口說明了她的愛心。要不就把他遺棄掉，把他的臉埋進污泥。那些愛孩子的母親總是把孩子帶在身邊”22，最終姑姑決定母子投井自盡。

姑姑的勇氣主要表現(xiàn)在以下幾方面。首先姑姑勇于正視自己的自由意志，她認可自己應(yīng)該擁有追求愛的自由意志，如果丈夫一直在她身邊，她的自由意志會演變?yōu)槔硇砸庵尽５煞蜻@個倫理對象的長期缺失，客觀地使她追求愛的自由意志演變?yōu)榉抢硇砸庵?，并不惜以生命為代價觸犯倫理禁忌，說明她自始至終都正視自己的自由意志;其次姑姑勇于保護那個通奸的男人，至死也沒有說出他是誰，她以一己之力單獨承受倫理秩序帶來的嚴酷懲戒。相比之下，那個男人顯得無比怯懦和無能;最后姑姑的勇氣表現(xiàn)為她獨自產(chǎn)子并攜子赴死。這個孩子是通奸的罪證，等待他的將是屈辱的一生。為了免去孩子一生的苦難，超強的母愛使姑姑試圖永遠保護她的孩子，無論生死。

姑姑顛覆自己的倫理身份，是一種非理性之勇。作者將姑姑的故事列為《女勇士》的開篇，字里行間是同情，是尊重，是惋惜，是對姑姑之勇的肯定。姑姑敢于正視倫理秩序的不公正性，雖然這個倫理身份符合倫理秩序，但卻帶有明顯的被壓迫性和被剝奪性。面對倫理身份，姑姑以莫大的勇氣發(fā)出“……她作為自由人的宣告”23，觸犯倫理禁忌，顛覆倫理身份，破壞倫理秩序，顯示出她對倫理身份的抵制、對當時不公的倫理秩序的抵抗。雖然是非理性的倫理選擇，但其勇氣依然不可小覷。姑姑的悲慘下場令人唏噓，作者把姑姑的人生結(jié)局定格在慘烈自殺的一幕，也襯托出作者關(guān)于倫理與姑姑勇氣的思考。姑姑以顛覆倫理身份的方式抵抗不公的倫理秩序是否恰當？姑姑滿足自由意志的方式是否只有觸犯倫理禁忌這一種倫理選擇？但是有一點是肯定的，那就是當一個人違背倫理秩序時，必然會受到倫理秩序的懲罰，甚至會付出生命代價。

二、守護倫理身份：母親的理性之勇

在國內(nèi)的倫理秩序中，母親作為妻子的倫理身份同樣具有被壓迫性，但是母親通過學醫(yī)增強自己的生存能力，擴展倫理身份價值。在國外母親作為華人備受歧視，但她依然通過辛勤的勞動，保護家庭和孩子，勇敢地守護自己的倫理身份。母親對自己倫理身份的堅守，使她一生都得到倫理秩序的保護。

在國內(nèi)母親與姑姑所處的倫理環(huán)境極為相似，母親獲得“妻子”的倫理身份后不久，父親就離開家鄉(xiāng)淘金去了。多年來，“父親既沒回國也沒說要帶她出去”24。母親在苦苦等待中日復(fù)一日地履行著妻子的責任：“為纏小腳的暴君式的婆婆跑腿，為老太太們穿針?！?5漸漸地母親意識到她的倫理身份雖然符合倫理秩序，但極不穩(wěn)定、極為被動。她作為“妻子”或“兒媳”的倫理身份十分依賴“丈夫”這個倫理對象的存在，而由于“丈夫”長期缺失，她的倫理身份可能隨時被剝奪。一旦失去“妻子”的倫理身份，對于一個已婚女性來說，當時的倫理秩序?qū)λ膽土P僅次于對觸犯倫理禁忌的人的懲罰。母親的自由意志是要牢牢守護自己的倫理身份，通過自己的努力使自己的倫理身份獲得獨立性和主動性，母親想到了離家求學。

母親通過學醫(yī)來守護自己的倫理身份。母親決定用丈夫寄來的錢學醫(yī)，學成后可以行醫(yī)助人，“……把科學傳播到農(nóng)村”26?！搬t(yī)生”的倫理身份一方面可以實現(xiàn)自身更大的倫理價值，另一方面可以增強“妻子”倫理身份的獨立性和主動性。當時的倫理秩序并不提倡女性外出學習，但也算不上是倫理禁忌，因此母親求學的倫理選擇是理性意志的體現(xiàn)。母親勇于沖破倫理秩序的束縛，勇于放棄個人財產(chǎn)以及優(yōu)越的家庭環(huán)境，只為擁有一間“屬于自己的房間”。此處“自己的房間”是母親自由意志的體現(xiàn)，它代表母親希望自己倫理身份保持獨立性，希望積極主動地守護自己倫理身份的意志。在國外的倫理秩序中，母親依然通過自己的努力守護自己的倫理身份。婚后十五年，母親來到美國與丈夫團聚，母親作為“妻子”的倫理身份牢固，但其作為“華人”的倫理身份給母親帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。“美國社會對華人極其不公，第一代移民在這片土地上遭受著不平等待遇。從他們第一次為了美國夢踏上北美大陸時起，他們便受到白人的歧視和凌辱。華人們?yōu)榱松嫞臑閺氖孪匆碌确?wù)型行業(yè)?！?7母親在美國養(yǎng)育了六個孩子，作為妻子、母親、華人，母親更明確了自己的倫理身份，也更清楚倫理身份帶來的倫理責任。“我是能吃苦干活的。”28母親用中國女性特有的吃苦耐勞的精神，與父親一道辛勤勞作、支撐家庭、養(yǎng)育兒女。母親總是“拼命地掙錢養(yǎng)活饑餓的孩子，知道老了不能動”29。

母親的勇氣表現(xiàn)在以下幾個方面。在國內(nèi)別的留守婦女小心翼翼服侍公婆的時候，她卻毅然決然地獨自外出求學，母親勇敢地做出當時倫理秩序所不提倡的倫理選擇，其目的不是破壞倫理秩序，而是在倫理秩序內(nèi)實現(xiàn)自己更大的倫理價值，守護倫理秩序賦予自己的倫理身份。此外，母親是村里唯一一位不使用夫姓的女人，她的名字“勇蘭”，也有“勇敢、蘭心蕙質(zhì)”的寓意。在國外的倫理秩序中，母親無法行醫(yī)，改做洗衣。她幾十年如一日的辛勤勞動，穿梭在逼仄的洗衣房里：“她周圍是一圈蠟燭，白天也點著……母親的鼻子、嘴上蒙了一塊遮塵手帕，顯得十分神秘?！?0面對美國倫理秩序?qū)θA人的不公，母親不是消極仇視，而是積極用自己的勞動實現(xiàn)自己的倫理身份價值，這是母親最偉大的勇氣。

母親守護倫理身份，是一種理性之勇。母親對倫理身份的守護，其實是她對倫理秩序的守護。國內(nèi)的倫理秩序?qū)δ赣H的倫理身份是不公正的，她讓母親獲得了“妻子”身份之名，卻沒有“妻子”身份之實。國外的倫理秩序?qū)δ赣H的倫理身份也是不公正的，因為母親是“華人”，因此母親不能從事醫(yī)生的職業(yè)，只能做一些低等的體力勞動。面對被壓迫、被歧視的倫理身份，面對“被形成的女性身份”31，母親勇于跳出倫理秩序的僵化束縛和限制，主動地建構(gòu)自己積極的倫理身份，用自己的努力守護自己的倫理身份。作品通篇彌漫著對母親能夠成為“擁有自己房間”的女人而贊賞和驕傲，這也襯托出作者關(guān)于倫理與母親勇氣的思考。當倫理秩序賦予你的倫理身份具有被壓迫性和被歧視性，你是否有勇氣接納和守護這個倫理身份？你是否有勇氣沖破倫理秩序的束縛，實現(xiàn)身份的更大倫理價值？母親的理性之勇為我們提供了答案。

三、超越倫理身份：女兒的理性之勇

華裔家庭倫理通常是中國舊時傳統(tǒng)倫理思想在異國的延伸，是以家庭為核心，遵從自上而下的縱向血緣倫理;而美國倫理看重實現(xiàn)個人價值的橫向價值倫理?！肚嫉岩扒芬徽轮校髡咭宰允龅目谖侵v述華裔少女在成長中面臨的中美兩種倫理秩序的沖突。雖然“當?shù)诙辽A人長大的時候，他們中的女性發(fā)現(xiàn)自己的人生選擇比自己的母親要多得多”32，但是被“美國人”歧視的“華人”倫理身份，依然困擾著女兒，而女兒最終決定以勇氣和才能超越倫理身份，建構(gòu)作為“現(xiàn)代美國人”的倫理身份。

小時候女兒認為自己的倫理身份是華人。女兒跟著華人父母、在華人的圈子里出生成長，講的是普通話、吃的是中國菜，所以她認為自己是華人?？墒呛髞硭~出家門、走進學校時，她發(fā)現(xiàn)自己對學校里的美國倫理秩序是陌生的、恐懼的，甚至是排斥的。作者這樣表述當時的情景：“第一次進幼兒園，不得不講英語時，我就沉默了?！?3每個民族都有屬于自己的語言，使用本民族語言是該民族公民的標記，也表示公民對自己民族身份的認可。女兒從出生開始基本都使用華語，當幼兒園里的美國倫理秩序要求她講英語時，或者因為她不會講，或者因為她不愿意講，她選擇了失語沉默。后來她發(fā)覺美國的倫理秩序?qū)θA人的歧視，使華裔子女在學校里寧愿“不開口”來保護自己的華人身份。如果入學時的沉默是華人倫理身份意識使然，那么后來一直的沉默是美國倫理秩序?qū)θA人不平等造成的，“沉默的原因是因為我們是華人”34。

中美兩種倫理規(guī)范的差異，導(dǎo)致女兒對自己倫理身份的歸屬問題產(chǎn)生懷疑和困惑。隨著女兒不斷認知和熟悉美國倫理，她越來越意識到美國倫理秩序與自己原本熟悉的中國倫理秩序之間的矛盾和沖突，她也越來越認可美國秩序中蘊含的理性。比如雷克薩爾藥店的伙計把瘋瑪麗家買的藥品錯送到“我們家”。女兒認為這件事稀松平常，并沒有什么不妥當，但母親卻認為錯送藥會把災(zāi)難引到“我們家”，她說：“我們一定不能饒恕這種給我們的未來、我們的健康、我們的生命帶來損害的行為?！?5母親要求女兒到藥店“托著臭烘烘的香爐繞著柜臺走，忽兒端向藥師，時而晃向顧客，往藥師身上潑狗血”36。雖然女兒不認同母親的想法，也不贊同母親的做法，感覺“她的那些計劃真讓我難以忍受”，但女兒必須按照中國家庭倫理秩序順從母親的意志，否則母親就認定是女兒“……把瘟疫帶到家里的”37。女兒認為母親的邏輯在美國倫理秩序中是難以理解的、是非理性的，這說明女兒已經(jīng)初步建立了自己對兩種倫理秩序的認知、并開始逐步認同美國倫理秩序。

“倫理身份的改變也伴隨著對人物道德行為評價和道德期許的改變?！?8女兒慢慢地更加認同美國的倫理，并以美國人的倫理身份做出自己的道德判斷和期許。她厭惡母親做的那些飯菜，認為中國人吃浣熊、臭鼬、禿鷹、野鴨、烏雞、蛇、菜蝸牛和海龜?shù)冗@些奇奇怪怪的東西，簡直就是野蠻行為。華人的言談舉止在她眼中極為粗魯不雅，她厭惡華人說話的大嗓門，女兒更希望自己能表現(xiàn)出美國人的優(yōu)雅得體。“我們?nèi)A裔美國女孩子只好細聲細氣，顯出我們的美國女性氣。很顯然，我們比美國人還要低聲細氣?！?9隨著年齡的增長，女兒慢慢在美國的倫理環(huán)境中確定了美國倫理秩序的主流地位和中國倫理秩序的非主流地位，也將自己看作具有華裔血統(tǒng)的美國人，并渴望建構(gòu)自己作為美國人的倫理身份。

女兒超越倫理身份束縛，積極主動地建構(gòu)自己作為“現(xiàn)代美國人”的倫理身份。女兒反對母親按照中國倫理秩序為自己安排的人生，她嚴詞拒絕母親給她物色的結(jié)婚對象，她說：“我不想去當女仆或主婦。即使我笨我說昏話我生病，我也不能讓你們把我變成女仆或主婦……我要獲得獎學金，我要離開這里……我要上大學，我不再去華人學校了?！?0女兒不愿像中國傳統(tǒng)女性那樣把自己的倫理身份囿于家庭，僅僅在家庭中實現(xiàn)其人生價值。她要把自己的人生價值放大到美國社會乃至全世界，她要通過自己的努力獲得美國社會的認可，她要比那些自詡是美國人的人活得更精彩、更成功，她有能力在美國倫理秩序中爭取更高的地位。因為她“門門功課都得A”41，她要上大學，將來要當科學家或數(shù)學家。女兒認為自己“……做洋鬼子的事情甚至比洋鬼子做得還好”42。女兒敢于打破美國人優(yōu)于華人的不公平倫理秩序，她噴薄而出的勇氣，見證了她超越弱勢倫理身份的決心。她的勇氣令母親“目瞪口呆”。她身上流動的中國血液不再成為她建構(gòu)理想的倫理身份的羈絆，她的倫理身份不再單純是“中國人”或“美國人”，“現(xiàn)代美國人”是她勇于建構(gòu)的新倫理身份。

女兒的勇氣主要體現(xiàn)在，其一，她勇于對美國倫理秩序的非理性說“不”。對個體而言，“倫理本質(zhì)上是一種心態(tài)氣質(zhì)”43。在華裔群體處于邊緣狀態(tài)的美國倫理秩序中，女兒被“強烈的公民意識、個體身份問題和政治意識形態(tài)問題緊密地羈絆在一起”44。她認為“想爭取平等的話語權(quán)，首先需要對抗、解構(gòu)主流話語”45，并以非凡的勇氣積極構(gòu)建作為“現(xiàn)代美國人”的倫理身份，糾正美國社會白人至上的倫理偏見，勇于挑戰(zhàn)美國倫理秩序的非理性。正是有了像女兒一樣的人的努力，華裔群體在美國才能發(fā)出自己的聲音，中國形象的正能量才能在異國得到凸顯。女兒的目標不是局限于個人的倫理身份提升，而是超越了個體的整個族群的倫理地位提升，因而其倫理身份建構(gòu)更具深刻意義。其二她勇于對中國倫理秩序的非理性說“不”。女兒冒著與家人決裂的危險，反抗母親按照中國舊時倫理秩序為自己安排的倫理身份，她拒絕做像母親一樣的中國婦女。她承認自己的華裔血統(tǒng)，并堅信自己比“洋鬼子”做得更好。

女兒超越倫理身份，是一種理性之勇。女兒對倫理身份的超越，是其對美國不公平的倫理秩序的超越?！肚嫉岩扒分械呐畠壕褪亲髡叩幕恚庾R到中國舊時倫理秩序的守舊，也意識到美國倫理秩序的弊端，她拒絕中國倫理秩序賦予她的“中國人”的倫理身份，也拒絕美國倫理秩序賦予她的“華裔美國人”的倫理身份。她以大無畏的勇氣超越這兩種倫理身份，以非凡的才能構(gòu)建自己作為“現(xiàn)代美國人”的倫理身份，在美國社會最大限度地實現(xiàn)她的人生價值。她要像勇士那樣敢于提升華裔族群的倫理地位，敢于改寫美國非理性的倫理秩序。如同作者在《女勇士》中改寫的花木蘭一樣，她不僅打破“女子不能上戰(zhàn)場”的倫理規(guī)約，替父從軍并且成功推翻皇帝統(tǒng)治。女兒如同現(xiàn)代版的花木蘭，她的“……目的就是要創(chuàng)造一個新的華人女性形象，以對抗來自華人社會的男權(quán)壓迫以及美國白人主流社會的種族歧視”46。

四、勇氣與倫理的關(guān)系

《女勇士》講述的是一個關(guān)于勇氣與倫理身份以及倫理秩序之間的關(guān)系的故事。倫理身份代表倫理秩序，倫理秩序規(guī)約倫理身份。當倫理秩序賦予個體的倫理身份具有被壓迫性或被歧視性，人們應(yīng)該如何做出倫理選擇？是像姑姑那樣蔑視倫理秩序，以莫大的勇氣觸犯倫理禁忌的方式來顛覆自己的倫理身份？還是像母親那樣，尊重倫理秩序但不因循守舊，無論倫理秩序如何不公、如何變化，始終勇敢、努力地守護自己的倫理身份？還是像女兒一樣，洞察倫理秩序的弊端，竭力提升自己的倫理身份價值乃至族群的倫理身份價值，勇敢地超越自己的倫理身份？三位女性做出了三種截然不同的倫理選擇，也給讀者提供了三種不同的答案，但三位女性的倫理選擇有一個共同點，那就是她們有勇氣對倫理秩序的不公正性主動做出反應(yīng)，她們是當之無愧的女勇士。

關(guān)于女性的勇氣，《西宮門外》中也給讀者提供了一個反例：姨母月蘭因缺乏勇氣改變自己尷尬的倫理身份而變成瘋女人。丈夫出國后月蘭留守中國長達三十年，依賴丈夫的定期匯款養(yǎng)尊處優(yōu)，喪失自主生活能力。而丈夫早已在美國重組家庭，過著體面富足的上層生活。在姐姐勇蘭的鼓勵下，她來到美國試圖討回已失去的倫理身份，但見到丈夫時，膽怯的“她的嘴一張一合，一個字也說不出”47，反被違背倫理道德的丈夫盯得“縮作一團”。“尋夫”后月蘭精神失常，總是重復(fù)著一句話“不要出去”。這句話表明姨母沒有勇氣守護自己的倫理身份、也沒有能力保護自己的倫理身份，無勇無能決定她失敗懦弱的人生。

通過人物不同的命運結(jié)局，我們發(fā)現(xiàn)作者透過作品給讀者傳遞的她關(guān)于勇氣與倫理的思考：姑姑顛覆倫理身份，是一種非理性之勇，她與孩子雙雙跳井自盡的結(jié)局，透露出作者并不支持姑姑的倫理選擇。母親守護倫理身份，是一種理性之勇，她頤養(yǎng)天年的晚年生活，證明作者肯定母親的倫理選擇。女兒超越倫理身份，她未來人生的巨大成功，證明作者崇尚女兒的倫理選擇。三位女性的倫理選擇除了與勇氣有關(guān)，也與她們所處的倫理環(huán)境密切相關(guān)。她們的倫理選擇折射出使人異化、壓抑人性的倫理秩序正在逐步得到改善，而正是小說中這些像勇士的女性一次次對倫理秩序中的非理性提出挑戰(zhàn)并勇于糾正，才使我們堅信“個人全面自由發(fā)展”的公平合理的倫理秩序終將到來。

【注釋】

①衛(wèi)景宜：《中國傳統(tǒng)文化在美國華人英語作品中的話語功能》，《中國比較文學》1999年第4期，第73-85頁。

②張子清：《與亞裔美國文學共生共榮的華裔美國文學》（總序），《外國文學評論》2001年第4期，第96頁。

③Garrett Hongo：The Open Boat：Poems from Asian America[J]. Ploughshares，1994（1），P204.

④⑥⑦⑩1112131415161718192021222425262829303233343536373940414247湯亭亭：《女勇士》，李劍波、陸承毅譯，漓江出版社，1998，第 譯序8、1、5、5、7、7、7、4、2、2、2、2、3、12、12、14、54、55、56、95、96、96、56、148、150、153、155、153、155、185、179、184、138頁。

⑤⑨聶珍釗：《文學倫理學批評》，北京大學出版社，2014，第263、282頁。

⑧沈惠芬：《華僑家庭留守婦女的婚姻狀況——以20世紀30—50年代福建泉州華僑婚姻為例》，《華僑華人歷史研究》2011年第6期。

23李芳：《〈寵兒〉中的母性倫理思想》，《外國文學》2018年第1期，第52頁。

27陳曉暉：《當代美國華人文學中的“她”寫作：對湯亭亭、譚恩美、嚴歌苓等幾位華人女作家的多面分析》，中國華僑大學出版社，2007，第57頁。

31西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社，1998，第8頁。

38蔡曉惠：《當宗法制血緣倫理遭遇北美語境》，《外國文學研究》2018年第6期，第56頁。

43伍茂國：《現(xiàn)代小說敘事倫理》，新華出版社，2008，第52頁。

4446王彥彥：《族裔文化重建與文化策略——美國華族英文小說與華文小說比較》，中國社會科學出版社，2015，第45、47頁。

45黃華：《權(quán)力，身體與自我：?？屡c女性主義文學批評》，北京大學出版社，2005，第42頁。

（王曉惠、甘霖，廣西大學外國語學院。本文系2015年廣西哲學社科科學規(guī)劃課題“華裔美國成長小說的文學倫理學批評研究”的階段性成果，項目批準號：15BWW003）