郭潔瑤

摘 ?要：青少年“飯圈文化”具有圈層化、儀式化、資本化的特點，在發(fā)展過程中出現(xiàn)崇尚娛樂與主流價值背離、盲目迷戀導(dǎo)致價值觀狹隘、模仿行為導(dǎo)致非理性消費等問題。本文通過發(fā)掘明星內(nèi)在品格的正向引導(dǎo)作用、構(gòu)建理性主體意識，堅持主流價值與多元崇拜相統(tǒng)一三方面提出應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：飯圈文化;主體意識;圈層化

一、青少年“飯圈文化”的理論內(nèi)涵

（一）“飯圈文化”的概念由來

“飯圈”一詞指的是粉絲對自己所在粉絲群體的稱呼?！胺劢z”由英文單詞“fans”音譯而來，“fan”一詞在《牛津高階英漢雙解詞典》中釋義“enthusiastic admirer or supporter ?of ?sb./sth.”，即對某人或者某癡迷的仰慕者或支持者?！癴an圈文化”即飯圈文化是在互聯(lián)網(wǎng)背景下不斷發(fā)展起來的一種文化，粉絲由于共同的崇拜對象而被聯(lián)結(jié)在一起，依托互聯(lián)網(wǎng)與明星進行線上線下的互動及交流，粉絲以明星為載體進行符號編碼并進行意義解構(gòu)，使其形成區(qū)別于其他圈層的運作方式及組織形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上形成所在圈層獨特的文化交流與傳播方式。在我國，追星群體多集中于十幾歲至二十幾歲的年齡，因而飯圈文化也被認為是青少年的一種文化，由于并非所有青少年都追星，因而也被稱為青少年亞文化。

（二）青少年“飯圈文化”特點

1.圈層化。霍爾提出的編碼理論對飯圈文化的這一特性產(chǎn)生深遠影響。如前所述，粉絲并非被動受眾，由于對明星的熱愛，他們會投入更多的時間和精力生產(chǎn)文本，對文本進行編碼、解碼，以此與明星產(chǎn)生更深的聯(lián)結(jié)，形成區(qū)別于其他圈層的文化及符號。文本的生產(chǎn)與意義解讀，是飯圈文化的重要組成部分。其中意義只有深入該飯圈的人才能理解，其他圈層的人很難融入其中。比如，2019年熱播偶像劇《親愛的，熱愛的》男主李現(xiàn)的粉絲稱呼其為“現(xiàn)男友”，粉絲名叫“天線寶寶”，應(yīng)援口號為“最好的李，就是現(xiàn)在！”。女主楊紫的粉絲名叫紫米。楊紫的應(yīng)援色是紫色，應(yīng)援口號用了她的名字的諧音，“全心全意，紫因有你”。此外，飯圈內(nèi)會及時清理不忠粉，比如輕信對明星不利的話，擅自上傳明星未精修的“生圖”或者“丑照”等行為會被圈內(nèi)粉絲認為不忠于明星，甚至可能會被清理出該飯圈。再如張雨綺粉絲因不滿“乘風(fēng)破浪的姐姐們”節(jié)目組為其明星設(shè)計的裝扮，熬夜為張雨綺P圖，拯救明星造型?？梢姡埲σ残枰袷匾幌盗幸?guī)則來增強自我及群體對明星的認同。此外，現(xiàn)在許多大型媒體節(jié)目，PK環(huán)節(jié)都會涉及拉票，比較各明星的人氣與流量。飯圈內(nèi)粉絲會為明星積極應(yīng)援，在現(xiàn)場高舉應(yīng)援牌并會盡力發(fā)動更多資源支持自家明星。

2.儀式化。首先，粉絲入圈方式儀式化，旨在篩選符合條件的粉絲。粉絲想要進入飯圈，需要經(jīng)過一系列注冊驗證過程申請成為會員，有的還需要邀請碼，粉絲管理人還會對想要入圈的人進行身份驗證，通過詢問一系列與明星相關(guān)的問題，確認其真正了解并且喜歡自家明星方可成為該圈粉絲。其次，圈內(nèi)活動儀式化，旨在表達對明星的崇拜與喜愛。對于明星的應(yīng)援要積極參與，并且按照圈內(nèi)要求規(guī)范完成任務(wù)。比如明星的生日及作品發(fā)行周年等“圈內(nèi)節(jié)日”備受粉絲重視，粉絲們會線上線下集結(jié)起來，對明星的作品文本進行精細解讀，在此基礎(chǔ)上再解碼重構(gòu)，生成獨特的文本、音視頻等形式的應(yīng)援作品。現(xiàn)場應(yīng)援會上粉絲會高舉應(yīng)援牌與螢光棒、燈牌等為明星加油打氣，點燃現(xiàn)場氣氛，像是一場狂歡會。最后，粉絲互動儀式化，旨在彰顯粉絲共同體的共同情感及規(guī)范性。飯圈內(nèi)粉絲之間及粉絲與明星的互動要符合飯圈用語規(guī)則，否則會受到指責(zé)。飯圈流行“磕CP”，包括磕同性CP和異性CP。CP之間互動為“撒糖”，明星對粉絲的友善舉動叫“寵粉”。諸如此類的飯圈文化通過各媒體進行儀式化傳播，增加“本命”（自己喜愛的明星）的流量與關(guān)注度。

3.資本化。2002年，馬特·希爾斯提出，粉絲的階級高低與粉絲掌握的“粉絲文化資本”（關(guān)于粉都對象的知識、資訊）、“粉絲社會資本”（粉絲的人際關(guān)系）、“粉絲象征資本”（粉絲的聲望、地位）相關(guān)。[1]根據(jù)布迪厄的資本理論，資本分為經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本三種形式。擁有資本更多的粉絲也易于成為飯圈中的粉絲管理者。經(jīng)濟資本雄厚可以為其在物質(zhì)上提供支撐，文化資本可以為飯圈提供更具創(chuàng)造性與獨特性的文本內(nèi)容，為宣傳助力。社會資本通過其所處社會關(guān)系可以有更多機會獲得關(guān)于明星的一手獨家消息，滿足粉絲想要更近距離了解明星的需要。此外，粉絲作為龐大的潛在消費群體，對于生產(chǎn)具有重要導(dǎo)向作用，也是企業(yè)高度關(guān)注的對象。粉絲樂于為明星花錢，比如買明星同款以及明星代言的產(chǎn)品，以彰顯自己對所處飯圈的身份認同以及對該明星的喜愛。因而，飯圈文化與資本緊密相關(guān)，其資本性在粉絲產(chǎn)生之初至今都一直存在?；ヂ?lián)網(wǎng)的交互性與即時性可以為粉絲提供關(guān)于明星的諸多資訊，而綜合資本雄厚的粉絲管理者可以有更多機會接觸明星、獲得更多未經(jīng)媒體曝光的明星話題。由此深受其他粉絲擁護，進而可以依托其資本條件鞏固管理者的地位。

二、“飯圈文化”的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

（一）“飯圈文化”的發(fā)展現(xiàn)狀

1.飯圈組織：由松散到規(guī)范化

20世紀八九十年代以來，追星族主要通過購買唱片CD以及相關(guān)雜志，收集明星海報，參加演唱會等方式追星，此外也有線下見面會、簽名會等由專門管理人組織的活動，實現(xiàn)追星族與明星的近距離接觸。但整體而言，這一時期的追星行為大多為個體行為且追星成本較高。但隨著時代進步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，粉絲可以在網(wǎng)絡(luò)上依據(jù)所喜歡的明星進入不同的社區(qū)，互聯(lián)網(wǎng)的即時性與開放性降低了粉絲進入門檻，同時粉絲的個人追星行為結(jié)合為粉絲團體的行為，并且在交流過程中形成大量該圈層專屬文化，包括粉絲名稱、粉絲漫畫、粉絲視頻等文化形式，并且有專門的管理機構(gòu)及管理人員，此外圖片、視頻、音頻的不同處理也由專門人員負責(zé)審核與記錄?？梢姡皬淖沸亲宓椒劢z再到飯圈，粉絲組織性的不斷增強，的確是粉絲文化變遷的重要特征?！盵2]在頻繁的應(yīng)援和粉絲互動中，粉絲們共用一套規(guī)則話語體系，以群體的方式和明星產(chǎn)生聯(lián)系，從而達到了內(nèi)部的有序性[3]。

2.造星方式：由單一走向多元

隨著大數(shù)據(jù)等技術(shù)的發(fā)展以及社交媒體的多樣化，造星的方式發(fā)生了變革，以往明星需要有一定的辨識度以及代表性的作品輔之以專業(yè)團隊的包裝，才有機會獲得大眾認可，以收獲較為固定的忠實粉絲。而今隨著抖音、快手等APP的廣泛運用，造星門檻變低。許多想成為明星的人通過抖音等APP展示才藝吸收一定數(shù)量的粉絲，隨著熱度、話題度的增加反向吸引了媒體關(guān)注，從而有機會面向大眾媒體成為明星，再繼續(xù)發(fā)行作品吸粉。這便突破了傳統(tǒng)的造星方式，在開放多元的流量時代，粉絲對明星的重要性比以往更加凸顯。因而，很多明星為了保持自身熱度，還會去受眾范圍廣的APP與其粉絲進行線上互動，通過向粉絲推薦好物、表演才藝、宣傳新作品抑或是幽默自黑等拉近與粉絲距離，明星崇拜較以往更加平民化、生活化。從2005年“超級女聲”到2012年“中國好聲音”，諸如此類大型音樂選秀節(jié)目都在為有志于展現(xiàn)才華的人提供平臺，由此草根性明星得以發(fā)展，與專業(yè)團隊力捧產(chǎn)生的明星形成張力。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得明星夢得以通過 “自助 ”的方式來完成，從而讓 “人人都能成為明星 ”的說法在理論上變得可能。[4]

3.飯圈粉絲形象：由“污名化”逐漸“去污名化”

粉絲群體在興起之后的很長時間傾向于被視為非理性的群體，有學(xué)者以劉德華的粉絲楊麗娟瘋狂追星導(dǎo)致其父不堪重負，最終跳海身亡為例，認為青少年在追星方面存在誤區(qū)，會招致瘋狂盲目的行為，產(chǎn)生不良影響。更有學(xué)者認為粉絲群體為“烏合之眾”，如勒龐所言，由于群體的傳染現(xiàn)象以及易受暗示性，“在集體思維里，個人的智力被削弱了，從而他們的個性也被削弱了，無意識的性格特點占據(jù)了制高點?！盵5]由此解釋粉絲在各自飯圈中的沖動、易變及暴躁等行為。

但隨著飯圈文化不斷發(fā)展，人們對粉絲文化有所改觀。西方的“積極受眾論”為粉絲正名，認為粉絲是積極的受眾，具有能動性與創(chuàng)造性，同時對于社會生產(chǎn)也有促進作用。例如粉絲數(shù)量代表著一定數(shù)量的市場份額，其可產(chǎn)生的商業(yè)價值不可小覷。國內(nèi)越來越多學(xué)者也意識到粉絲群體的價值，例如學(xué)者曹宇認為粉絲共同體有利有弊，關(guān)鍵在于積極引導(dǎo)，并提出應(yīng)該正視粉絲文化存在的合理性，反對對粉絲文化的瞻前顧后、畏手畏腳。[6]袁志香指出“飯圈文化”具有較強的文化創(chuàng)造力、傳播感染力，對于有規(guī)則、有紀律，致力于傳播正能量的“飯圈”應(yīng)給予尊重。由此，粉絲群體逐漸“去污名化”。[7]

（二）“飯圈文化”在實踐中存在的問題

1.過于崇尚娛樂性導(dǎo)致與主流文化背離

飯圈文化是一種大眾文化，受眾面積廣、商業(yè)價值大。且在發(fā)展節(jié)奏快的社會，粉絲更樂于接受刺激眼球的新奇有趣、快餐式的文化。于是生產(chǎn)者著眼于經(jīng)濟效益，以大眾消費為導(dǎo)向，主流文化也不斷向大眾文化靠攏并逐漸商業(yè)化。生產(chǎn)者致力于用簡單粗俗的文化取悅受眾，使大眾獲得滿足并沉醉其中。針對受眾的愛好和口味量身訂做的這些文化產(chǎn)品，以娛樂占據(jù)著受眾的注意力，以“快感”麻痹著受眾的大腦，以結(jié)合新技術(shù)不斷翻新的樣式陶醉著受眾。文化的內(nèi)在價值被忽視，逐漸偏離軌道以及所蘊含的本真意趣。此外，飯圈中所流行的術(shù)語、粉絲行為規(guī)范、粉絲與明星互動方式，難免與主流文化相背離，從而影響青少年主體意識建構(gòu)及行為選擇，不利于充盈青少年的精神境界。

2.盲目迷戀導(dǎo)致價值觀狹隘

飯圈因其圈層性具有不同于其他圈子的文化形式，粉絲們只關(guān)心自家明星及自己所在飯圈的信息，所接觸信息具有局限性，對于不同于本圈層的文化包容性較低，甚至可能會因為抗拒異質(zhì)文化而對其言語攻擊，囿于自身的信息繭房閉目塞聽而不自知。粉絲迷戀明星，將自身愿望投射于明星身上，對其產(chǎn)生情感寄托與心理依賴，但盲目迷戀可能會導(dǎo)致是非不分，甚至逾越法律底線。例如著名明星范冰冰偷逃稅后有粉絲聲稱范冰冰沒有犯法，還澄清范冰冰偷逃稅金額不是8億而是2億稅+6億罰款并為之自豪聲討。網(wǎng)絡(luò)上范冰冰的粉絲也與其他粉絲掀起了一場罵戰(zhàn)，不免令人唏噓。在群體中個體由于群體壓力及自身判斷力下降，本能想要保護自己所在圈層利益，當(dāng)遭受攻擊時容易變得暴戾、盲目，這也是網(wǎng)絡(luò)暴力產(chǎn)生的緣由之一。

3.模仿行為導(dǎo)致非理性消費

在飯圈群體之中，粉絲會以擁有明星同款產(chǎn)品以及模仿明星行為等方式表達對明星的追捧與迷戀。有的粉絲會連續(xù)數(shù)月食不果腹以攢夠去明星演唱會的門票，更有甚者，賣血賣腎也要為明星花錢。由于飯圈青少年居多，而青少年正處于接受教育的良好時機，尚無獨立經(jīng)濟來源，因而一味模仿明星，透支自己消費能力也要追星，超過必要限度會給自己及家人帶來負擔(dān)。另一方面，為明星花錢，購買和消費承載明星信息的文化產(chǎn)品能夠增強自己的身份認同及群體存在感，使其獲得自我滿足。其中也不乏群體壓力的作用，即使無人強求粉絲消費，但不投入資本的粉絲也難免遭受群體的鄙夷與嫌棄。因而，外在壓力與內(nèi)在需求相結(jié)合，產(chǎn)生粉絲的非理性消費行為。

三、飯圈文化的應(yīng)對策略

（一）發(fā)掘明星內(nèi)在品格的正向引導(dǎo)作用

對于飯圈文化，首先應(yīng)該葆有開放的心態(tài)，承認其對青少年存在積極作用。青少年在明星身上可以尋找心理和情感上缺失的部分，彌補現(xiàn)實中的心理缺憾。選擇積極上進的明星也可以為其樹立良好的榜樣，鞭策自己求取進步。青少年作為飯圈文化的主力軍，需要在德育過程中引導(dǎo)其趨利避害，發(fā)揮飯圈文化正向引導(dǎo)作用?，F(xiàn)如今，青少年更多的是沉迷于某某明星的顏值以及同款衣物、造型等外在的東西，德育過程中應(yīng)該注重引導(dǎo)青少年由外及內(nèi)地探索，關(guān)注明星內(nèi)在的品質(zhì)，借鑒其成功的緣由，用內(nèi)在優(yōu)質(zhì)品格鞭策自己形成更強大的內(nèi)部力量。例如，可以給學(xué)生開展“明星評判會”，讓青少年真正全面地梳理明星身上哪些品質(zhì)才是值得我們學(xué)習(xí)的，明星并非站立于神壇，引導(dǎo)學(xué)生淡化其明星光環(huán)，像評價身邊朋友一樣全面評價明星，篩選出值得我們學(xué)習(xí)的品質(zhì)并將其轉(zhuǎn)化為向上的動力。如此一來，追星與德育才能真正結(jié)合起來，達到“潤物細無聲”的教育效果，實現(xiàn)飯圈追星的德育效果最大化。

（二）構(gòu)建理性主體意識

青少年由于年齡、閱歷等原因容易人云亦云，盲目跟風(fēng)，要引導(dǎo)青少年尊重不同飯圈文化的差異性。差異并非必然引起對立，引導(dǎo)學(xué)生用更開放包容的心態(tài)看待差異，用適恰的方式化解沖突。在網(wǎng)絡(luò)上以暴制暴并非唯一也并非最佳的方式，即使身處網(wǎng)絡(luò)也應(yīng)該了解網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，提升自身媒介素養(yǎng)以及辨別是非的能力。只有真正接受差異，才能對異質(zhì)文化的“異”脫敏，更不會因為“異”而言語犀利回懟。同時，在追星過程中應(yīng)該量力而行，明確自身資本現(xiàn)狀，不為了一時痛快而過度消費。引導(dǎo)青少年時刻反思自己追星行為是否適當(dāng)，對自身保持清醒認識與定位，構(gòu)建主體意識，明確追星過程中自己的行為規(guī)范、所需要汲取的營養(yǎng)，適度投入時間、金錢與精力，拒絕盲目追星。因而主體意識需要青少年對自身有清楚的覺察，意識到自己是“主體我”，而非“被動我”。主體意識的構(gòu)建有利于調(diào)整自身行為，做到理性適度。

（三）堅持主流價值與多元崇拜的統(tǒng)一

主流價值與多元崇拜是源與流的關(guān)系。一方面，在主流價值的引導(dǎo)下，需要鼓勵多元崇拜以防止信息傳播的單向度而導(dǎo)致思想的狹隘;另一方面，為防止在多元崇拜中無所適從，需要及時回歸主流價值。在德育過程中，要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其他圈層的杰出人物，比如政壇人物、體育明星、科學(xué)家等，分散其投射到飯圈明星身上的較為集中的注意力，倡導(dǎo)多元崇拜，鼓勵學(xué)生接觸不同信息。同時，在多元崇拜中尋求不同圈層模范人物所具有的共性，比如，他們共有的堅持、正義、樂于奉獻、愛國、友善等符合主流價值觀的品質(zhì)，在此基礎(chǔ)上積極向主流價值靠攏。比如易烊千璽粉絲積極致力于公益活動，2016年正式成立“千度暖烊公益基金”、通過給學(xué)校捐獻善款為易烊千璽慶生、籌種“千璽林”。2020年湖北疫情期間粉絲也第一時間籌集善款支援武漢，這些暖心之舉獲得社會一致好評。因而，飯圈文化要被社會認可，需要與主流價值傳達的精神一致，在多元文化比較中找到主流價值的踐行方式，找準自身定位，讓飯圈文化充分發(fā)揮社會價值。

參考文獻

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