河姆渡文化的知識(shí)生產(chǎn)：學(xué)者群、知識(shí)域與學(xué)術(shù)譜系

引 言

河姆渡文化距今7000—5700年，是中國(guó)最早的新石器文化之一，因首次發(fā)現(xiàn)于浙江余姚的河姆渡遺址而得名①浙江省文物管理委員會(huì)：《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1978年第1期。。它分布于浙江的寧紹平原及舟山島，已挖掘的遺址有余姚河姆渡、田螺山②孫國(guó)平、黃渭金、鄭云飛等：《浙江余姚田螺山新石器時(shí)代遺址2004年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2007年第11期。、鲞架山、鯔山③王海明、蔡保全、鐘禮強(qiáng)：《浙江余姚市鯔山遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2001年第10期。、傅家山④寧波市文物考古研究所：《傅家山——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，北京：科學(xué)出版社，2013年。、慈湖、小東門、名山后、塔山等遺址，還有尚待挖掘的沙溪、白泉、孫家山等20余處遺址。河姆渡文化的發(fā)現(xiàn)豐富了中國(guó)新石器文化研究的素材，同時(shí)證明了國(guó)內(nèi)考古學(xué)、農(nóng)學(xué)等學(xué)科的諸多重要假說(shuō)，如中華文明起源多元說(shuō)⑤游修齡：《從河姆渡遺址出土稻谷試論我國(guó)栽培稻的起源、分化與傳播》，《作物學(xué)報(bào)》1979年第3期。、中國(guó)栽培水稻起源本土說(shuō)⑥游修齡：《對(duì)河姆渡遺址第四文化層出土稻谷和骨耜的幾點(diǎn)看法》，《文物》1976年第8期。等。因此，河姆渡文化自1974年發(fā)現(xiàn)以來(lái)，受到了國(guó)內(nèi)考古學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等諸多領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。系統(tǒng)梳理河姆渡文化的研究文獻(xiàn)，解析河姆渡文化研究的學(xué)科結(jié)構(gòu)、研究動(dòng)向及前沿，有助于厘清其研究歷程、現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)未來(lái)研究熱點(diǎn)。因此，基于中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）和Web of Science（WOS）核心數(shù)據(jù)庫(kù)中研究河姆渡文化的論文，利用信息可視化分析軟件CiteSpace5.3.R4 繪制相關(guān)知識(shí)圖譜，識(shí)別其主要研究領(lǐng)域、知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究熱點(diǎn)及知識(shí)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，為后續(xù)的創(chuàng)新研究提供借鑒。

一、數(shù)據(jù)與方法

以CNKI和WOS 數(shù)據(jù)庫(kù)中收錄的論文及國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究專著為數(shù)據(jù)源：CNKI中以“主題”=“河姆渡”為檢索途徑、檢索結(jié)果時(shí)間跨度為1976—2018年，刪除個(gè)人學(xué)術(shù)成果介紹、書評(píng)等不相關(guān)條目，共得可用論文406篇；WOS核心數(shù)據(jù)庫(kù)中以“topic”=“Hemudu”為檢索途徑，檢索結(jié)果時(shí)間跨度為2003—2018年，共得可用論文25篇。由于外文論文數(shù)量較少，故不進(jìn)行關(guān)注度、作者群/研究機(jī)構(gòu)合作；同時(shí)通過(guò)中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館、大英圖書館、日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館檢索研究河姆渡文化的學(xué)術(shù)專著（表1），刪去其中的科普性書籍，共得可用專著18本。

表1 河姆渡文化研究專著

利用CiteSpace5.3.R4的作者/機(jī)構(gòu)分析、關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析功能識(shí)別河姆渡文化研究的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)。CiteSpace是陳超美團(tuán)隊(duì)研發(fā)的文獻(xiàn)計(jì)量和可視化分析軟件，它通過(guò)繪制文獻(xiàn)共被引網(wǎng)絡(luò)、關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)、科研合作網(wǎng)絡(luò)等知識(shí)圖譜來(lái)判斷某研究領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究動(dòng)向，進(jìn)而預(yù)測(cè)未來(lái)研究方向①李杰、陳超美：《CiteSpace:科技文本挖掘及可視化》，北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2016年。。其中，作者/機(jī)構(gòu)分析可識(shí)別該領(lǐng)域的核心研究者/機(jī)構(gòu)及科研合作關(guān)系；關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析可識(shí)別知識(shí)結(jié)構(gòu)。綜合考慮知識(shí)圖譜的可讀性及信息全面性，各功能的參數(shù)設(shè)置如表2所示。

表2 CiteSpace各功能參數(shù)設(shè)置

注：以CNKI論文的關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析為例，其參數(shù)含義為提取每5年中出現(xiàn)頻次排名前20且大于2次的關(guān)鍵詞繪制共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，再將各時(shí)區(qū)的網(wǎng)絡(luò)合并，得到最終的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。

知識(shí)圖譜的節(jié)點(diǎn)用引文年輪表示，年輪的大小代表出現(xiàn)頻次。節(jié)點(diǎn)間連線粗細(xì)表示共現(xiàn)次數(shù)。N表示網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)數(shù)量，E表示連線數(shù)量，Density表示網(wǎng)絡(luò)密度，用于衡量網(wǎng)絡(luò)中節(jié)點(diǎn)聯(lián)系的緊密度，公式如下：

式中，d表示網(wǎng)絡(luò)密度，N表示節(jié)點(diǎn)數(shù)量，L表示節(jié)點(diǎn)間連線數(shù)量。

二、河姆渡文化的研究熱度與學(xué)者群

（一）關(guān)注度

CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中河姆渡文化研究的年度論文發(fā)表量（圖一）。結(jié)果表明：CNKI 中，河姆渡文化研究的關(guān)注度趨勢(shì)先上升后下降，經(jīng)歷了早期—中期—衰退期三階段。早期（1976—1992年）發(fā)文量增長(zhǎng)緩慢，占總發(fā)文量的29.5%；中期（1993—2009年）發(fā)文量迅速增長(zhǎng)，占比高達(dá)54.7%，主要因?yàn)?994年、2000年兩次河姆渡文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開及其他河姆渡文化遺址（如鯔山遺址、田螺山遺址）的發(fā)掘，推動(dòng)了河姆渡文化研究；衰退期（2010年至今）發(fā)文量較少（15.9%），研究?jī)?nèi)容也比較分散，因?yàn)橐寻l(fā)掘的遺址研究已較為透徹且2007年以后再未有新的河姆渡文化遺址被系統(tǒng)發(fā)掘。

圖一 1976—2018年河姆渡文化研究發(fā)文量

（二）知識(shí)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)分析

1.作者群

利用CiteSpace統(tǒng)計(jì)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中河姆渡文化研究的發(fā)文作者，計(jì)算其綜合影響因子以繪制作者合作網(wǎng)絡(luò)（圖二）并提取綜合影響因子前10且發(fā)文量大于5篇的作者（表3）?？芍獙O國(guó)平、黃渭金、劉軍、游修齡、王海明、鄭云飛、蔣樂(lè)平、俞為潔8人是河姆渡文化研究的核心作者，他們的研究領(lǐng)域也覆蓋了考古學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等河姆渡文化研究的主要領(lǐng)域。其中，孫國(guó)平、劉軍、游修齡的文章質(zhì)量普遍較高，黃渭金則是發(fā)文數(shù)量獨(dú)樹一幟。網(wǎng)絡(luò)中節(jié)點(diǎn)間連線較稀疏，同時(shí)存在大量孤立節(jié)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)密度僅為0.0299，說(shuō)明研究者間的合作強(qiáng)度較弱。網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了以孫國(guó)平、黃渭金、劉軍、鄭云飛、王海明等人為核心的研究團(tuán)隊(duì)，但團(tuán)隊(duì)內(nèi)部核心作者間的聯(lián)系較少。整體而言，河姆渡文化研究缺乏廣泛充分的學(xué)術(shù)交流。

圖二 1976—2018年河姆渡文化研究作者合作網(wǎng)絡(luò)

表3 1976—2018年河姆渡文化研究核心作者

2.研究機(jī)構(gòu)合作

統(tǒng)計(jì)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中論文作者的隸屬機(jī)構(gòu)，計(jì)算其綜合影響因子以繪制研究機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)（圖三）并提取綜合影響因子前5且發(fā)文量大于10篇的研究機(jī)構(gòu)（表4）。可知河姆渡遺址博物館、浙江省文物考古研究所、浙江省博物館是河姆渡文化研究的核心機(jī)構(gòu)。這主要是因?yàn)樗鼈兊牡赜?、學(xué)科優(yōu)勢(shì)及其作為河姆渡文化遺址的挖掘者和文物保存者。網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了以浙江省文物考古研究所、河姆渡遺址博物館、浙江省博物館、北京大學(xué)、浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)等機(jī)構(gòu)的合作團(tuán)隊(duì)，但團(tuán)隊(duì)內(nèi)核心機(jī)構(gòu)的聯(lián)系較少。網(wǎng)絡(luò)密度只有0.0513，說(shuō)明研究機(jī)構(gòu)整體合作強(qiáng)度較弱，跨機(jī)構(gòu)合作研究現(xiàn)象較少，符合上文作者群分析結(jié)果。

圖三 1976—2018年河姆渡文化研究機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)

表4 1976—2018年河姆渡文化研究核心機(jī)構(gòu)

三、河姆渡文化的知識(shí)域與學(xué)術(shù)譜系論爭(zhēng)

（一）知識(shí)結(jié)構(gòu)

對(duì)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中論文進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，得到河姆渡文化研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)（圖四，出于可讀性考慮該圖省略了部分無(wú)法提取研究?jī)?nèi)容的次要詞匯）。結(jié)合國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究專著可知中文文獻(xiàn)中對(duì)河姆渡文化研究的關(guān)注點(diǎn)可分為4個(gè)群集：（1）群集1為河姆渡先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（原始農(nóng)業(yè)、石斧、稻作農(nóng)業(yè)等）、河姆渡遺址遺存稻谷的遺傳種屬及中國(guó)栽培稻的起源（栽培稻、農(nóng)業(yè)起源、稻作起源等）；（2）群集2為河姆渡文化的手工藝品（紋飾、五葉紋、陶器、蝶形器等）；（3）群集3為河姆渡文化的分期再論及其毗鄰史前文化的異同、相互關(guān)系（良渚文化、馬家濱文化、跨湖橋文化等）；（4）群集4較雜糅，包括河姆渡先民的建筑、水井、海洋活動(dòng)及河姆渡文化的重要影響（圖四中未標(biāo)出）。

圖四 1976—2018年河姆渡文化研究論文關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)（CNKI）

對(duì)WOS數(shù)據(jù)庫(kù)中的論文進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，得到關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)（圖五）。WOS中河姆渡文化研究論文關(guān)注點(diǎn)可分為2個(gè)群集：（1）群集1為河姆渡先民的水稻種植及中國(guó)栽培稻的起源（do?mestication、rice cultivation、origin等）；（2）群集2為全新世中期河姆渡文化區(qū)的自然地理環(huán)境變遷及文化響應(yīng)（environmental change、lake sediment、holocene等）。

圖五 2003—2018年河姆渡文化研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)（WOS）

（二）主要知識(shí)域的學(xué)術(shù)譜系及其論爭(zhēng)

1.遺存稻谷種屬

河姆渡遺址出土稻谷的種屬是農(nóng)學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。早期研究多運(yùn)用偏定性的形態(tài)學(xué)方法分析稻谷的種屬，發(fā)現(xiàn)其為栽培稻，但具體是栽培稻中的哪個(gè)亞種（秈稻或粳稻）尚有爭(zhēng)議。后期研究利用“雙峰乳突鑒別法”發(fā)現(xiàn)它是非秈非粳的古栽培稻①湯圣祥、張文緒、劉軍等：《羅家角出土稻谷外稃雙峰乳突的掃描電鏡觀察研究》，《作物學(xué)報(bào)》1999年第3期。，同時(shí)利用掃描電鏡觀察稻谷的亞微結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)其中存在少量野生稻①湯圣祥、佐藤洋一郎、俞為潔：《河姆渡碳化稻中普通野生稻谷粒的發(fā)現(xiàn)》，《農(nóng)業(yè)考古》1994年第3期。。

河姆渡遺存稻谷因其數(shù)量巨大、年代久遠(yuǎn)、保存較好成為中國(guó)栽培稻起源問(wèn)題的重要研究對(duì)象。21世紀(jì)中期以前，國(guó)外學(xué)術(shù)界多認(rèn)為中國(guó)栽培稻起源于印度。丁穎結(jié)合歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、植物學(xué)等多方面資料反駁了上述觀點(diǎn)，并提出中國(guó)栽培稻起源于本土。河姆渡遺址出土的大量栽培稻證實(shí)了丁穎的假說(shuō)②趙艷萍、倪根金：《丁穎教授在稻作（種）起源問(wèn)題上的探索及貢獻(xiàn)》，《農(nóng)業(yè)考古》2013年第4期。。但對(duì)于中國(guó)栽培稻起源于何處目前尚有爭(zhēng)議，“云南說(shuō)”③渡部忠世、徐朝龍：《亞洲栽培稻的起源和傳播》，《農(nóng)業(yè)考古》1986年第2期?！叭A南說(shuō)”④張鍇生：《中國(guó)最早的稻作與稻作農(nóng)業(yè)起源中心》，《中原文物》2000年第2期?！盎春由嫌握f(shuō)”⑤張居中、王象坤、崔宗鈞等：《也論中國(guó)栽培稻的起源與東傳》，《農(nóng)業(yè)考古》1996年第1期?！伴L(zhǎng)江中下游說(shuō)”⑥Fuller D Q,Qin L,Zheng Y,et al,“The Domestication Process and Domestication Rate in Rice:Spikelet Bases from the Lower Yangtze,” .Science,Vol.323,2009,p.1607-1610.“多元起源說(shuō)”⑦王象坤、孫傳清、才宏偉等：《中國(guó)稻作起源與演化》，《科學(xué)通報(bào)》1998年第22期。等假說(shuō)先后被提出?！伴L(zhǎng)江中下游說(shuō)”是目前的主流假說(shuō)，主要因?yàn)殚L(zhǎng)江中下游全新世早期的自然環(huán)境、社會(huì)需求、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力、稻谷遺存、野生稻資源都符合栽培稻起源地的條件。

2.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

河姆渡遺址出土的大量稻谷、漁獵工具、動(dòng)植物遺骸表明河姆渡先民存在稻作、家畜馴養(yǎng)、采集、漁獵等多種食物來(lái)源，這引起了學(xué)界對(duì)于河姆渡文化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)注。學(xué)者們通過(guò)研究出土農(nóng)具、動(dòng)植物遺存并結(jié)合河姆渡文化期的自然地理環(huán)境、相關(guān)民族志知識(shí)來(lái)分析河姆渡先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。由于研究過(guò)程多為定性的主觀分析，故結(jié)論存在較大差異。目前對(duì)河姆渡文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式存在“耜耕農(nóng)業(yè)”“刀耕火種”“踏耕農(nóng)業(yè)”“踏耕”和“耜耕”并存、“采集漁獵和稻作并存”等假說(shuō)（表4），早期學(xué)界多認(rèn)同“耜耕農(nóng)業(yè)”，但后期對(duì)田螺山遺址自然遺存的綜合研究發(fā)現(xiàn)河姆渡文化尚處于稻作農(nóng)業(yè)的早期階段，采集漁獵仍然占有相當(dāng)比重。

表5 河姆渡文化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式假說(shuō)

3.文化分期爭(zhēng)論及與毗鄰史前文化的關(guān)系

河姆渡遺址共有四層相互疊壓的文化層。其中，學(xué)界普遍認(rèn)同第三、四文化層屬于河姆渡文化，但對(duì)于第一、二文化層的內(nèi)涵歸屬仍未有定論。主要原因是河姆渡第一、二文化層的文化面貌與第三、四文化層之間存在較大差異，學(xué)者們對(duì)這些差異是否已導(dǎo)致文化的質(zhì)變爭(zhēng)論不休。目前主要存在三種假說(shuō)（表6），其中多數(shù)學(xué)者認(rèn)同河姆渡文化四期說(shuō)，田螺山遺址中清晰、連續(xù)的地層關(guān)系以及一、二、三期遺存中緊密銜接的文化內(nèi)涵也為該假說(shuō)提供了有力證據(jù)。

表6 河姆渡文化分期假說(shuō)

河姆渡文化與同時(shí)期毗鄰史前文化（表7）的關(guān)系是考古學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，學(xué)者們通過(guò)對(duì)比分析各史前文化遺物的異同（材料、形狀、紋飾等方面）來(lái)探究其相互關(guān)系。河姆渡文化的陶器以?shī)A炭陶為主，器形多為釜、釜支腳、盤、缽，表面常見拍印繩紋，繩紋陶釜是河姆渡文化的標(biāo)志①劉恒武：《論寧紹與杭嘉湖地區(qū)新石器時(shí)代文化起源及其流變》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2007年第3期。。在20世紀(jì)80年代以前，學(xué)界多認(rèn)為河姆渡文化是馬家濱文化的源頭，但隨著1980年馬家濱文化早期遺址——羅家角遺址（距今約7000年）的發(fā)掘，學(xué)界認(rèn)識(shí)到馬家濱文化與河姆渡文化是兩支獨(dú)立發(fā)展的史前文化，二者由于地理上的鄰近性存在相互交流，因而文化面貌上具有一定相似性②。河姆渡文化自第三期開始衰落，受到崧澤文化的強(qiáng)勢(shì)單向滲透，文化面貌上兼有兩種文化的共性，甚至部分遺址中崧澤文化因素超過(guò)了本土文化。距今5300年左右，河姆渡文化被北方良渚文化所融合，演變?yōu)榱间疚幕胶箢愋廷蹌④?，王海明：《寧紹平原良渚文化初探》，《東南文化》1993年第1期。。

河姆渡文化的來(lái)源目前尚無(wú)定論。劉恒武、蔣樂(lè)平認(rèn)為跨湖橋文化是河姆渡文化源頭②蔣樂(lè)平：《錢塘江流域的早期新石器時(shí)代及文化譜系研究》，《東南文化》2013年第6期。；黃渭金則認(rèn)為跨湖橋遺址與河姆渡遺址中出土器物的差異性遠(yuǎn)大于共性，屬于不同的文化系統(tǒng)④黃渭金，張殿發(fā)，楊曉平：《河姆渡遺址與跨湖橋遺址的比較研究》，《東方博物》2008年第2期。；石興邦提出太湖流域的三山文化遺存是河姆渡文化的來(lái)源⑤石興邦：《再論河姆渡文化的溯源和追流問(wèn)題》，見王慕民，管敏義《河姆渡文化新論:海峽兩岸河姆渡文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：海洋出版社，2002年。。造成這一爭(zhēng)議的原因是史前文化之間的關(guān)系判斷主要依據(jù)其文化面貌（建筑、手工藝品）之間相似性和差異性，缺乏客觀統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。該爭(zhēng)議的解決需要更多毗鄰史前文化遺址的發(fā)現(xiàn)。

表7 河姆渡文化的毗鄰史前文化概況

4.手工藝品及精神文化

河姆渡遺址出土了六千余件手工藝品，按其制作材料可分為骨器、陶器、木器、石器、玉器等，按其用途可分為斧、鑿、耜、鏃、錐、矛、匕、釜、罐、哨、裝飾品等，具有明顯的專業(yè)化分工①河姆渡遺址考古隊(duì)：《浙江河姆渡遺址第二期發(fā)掘的主要收獲》，《文物》1980年第5期。。大量紡織縫紉用具（紡輪、梭形器、縫紉針）的出土表明河姆渡先民已掌握一定的紡織技術(shù)②浙江省文物考古研究所：《河姆渡:新石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，2003年。。裝飾品常用捏塑、雕刻等手法制作，捏塑的形狀多為豬、羊、魚等動(dòng)物及釜、盤、杯等生活用品，雕刻的圖案多為鳥、豬、圈紋、稻穗、植物葉片等，線條細(xì)膩、錯(cuò)落有致，風(fēng)格講究對(duì)稱，追求柔和的曲線美，清淡素雅且不尚色彩。由于大量鳥圖案裝飾品的出土及鳥類在河姆渡先民生活中的重要作用（農(nóng)業(yè)除蟲、食物來(lái)源等），目前學(xué)界普遍認(rèn)同河姆渡人存在鳥圖騰崇拜③俞為潔：《鳥圖騰的起源及崇拜對(duì)象——試論河姆渡文化之鳥圖騰》，《民俗研究》1990年第2期。，并且是中國(guó)鳥圖騰崇拜的源頭④周慶基：《河姆渡人的宗教觀念和“鳳”的起源》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1993年第2期。。但對(duì)于其他圖案（如圈紋、五葉植物）的實(shí)際內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜，存在“生殖崇拜”“太陽(yáng)崇拜”“萬(wàn)年青崇拜”“土地崇拜”等多種解讀。藝術(shù)雕刻并非客觀世界的真實(shí)重現(xiàn)，對(duì)其內(nèi)涵解讀時(shí)又常通過(guò)形態(tài)分析，存在一定的主觀傾向，故有較多爭(zhēng)議。

5.自然地理環(huán)境變遷及文化響應(yīng)

河姆渡文化遺址出土了大量的動(dòng)植物遺存，分析其中的孢粉類型發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的植被類型為亞熱帶常綠落葉闊葉混交林，植被組成以亞熱帶與熱帶地區(qū)植被為主，氣候較之現(xiàn)代更為溫暖濕潤(rùn)，早期（距今約7000—6000年）年平均氣溫18-20℃（比現(xiàn)今高2-4℃），年平均降水1500—1800mm（比現(xiàn)今高200—400mm），后期（距今約5800年）開始?xì)夂蜣D(zhuǎn)涼，植被組成中溫帶地區(qū)植被比例增加，森林面積減?、輨榫]、夏越炯、周子康等：《河姆渡古氣候可作為預(yù)測(cè)長(zhǎng)江中下游未來(lái)氣候變暖的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健罚犊萍纪▓?bào)》1994年第6期。。自然環(huán)境的演變對(duì)河姆渡文化發(fā)展至關(guān)重要：距今約7300前，浙江地區(qū)海平面開始下降，寧紹平原海退成陸，河姆渡文化隨后誕生于此。優(yōu)越的自然地理環(huán)境（適宜的氣候、多樣的地貌、豐富的野生動(dòng)植物）使得河姆渡文化迅速發(fā)展并達(dá)到繁盛，其后海平面上升造成了短暫的文化間斷①He K,Lu H,Zheng Y,et al,“Middle-Holocene sea-level fluctuations interrupted the developing Hemudu culture in the lower Yangtze River,China”, Quaternary Science Reviews,Vol.188,2018,p.90-103.。自然環(huán)境的變遷使得河姆渡文化于第三文化期開始走向衰落，最終在5300年前后被南下的良渚文化取代。對(duì)其消亡原因，學(xué)者們先后提出了“海侵說(shuō)”②郎鴻儒：《浙江余姚河姆渡新石器時(shí)代遺址與全新世海面的變化》，《浙江國(guó)土資源》1987年第1期?！八颊f(shuō)”③邵九華：《五千年前寧紹平原的特大洪水》，《浙江水利科技》1999年第1期。“氣候說(shuō)”④蔡保全：《杭州灣兩岸新石器時(shí)代文化與環(huán)境》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第3期?！岸嘁蛩鼐C合說(shuō)”⑤李明霖、莫多聞、孫國(guó)平等：《浙江田螺山遺址古鹽度及其環(huán)境背景同河姆渡文化演化的關(guān)系》，《地理學(xué)報(bào)》2009年第7期。等假說(shuō)（表8）。

表8 河姆渡文化消亡原因假說(shuō)

6.河姆渡水文化及文化影響

（1）水文化

河姆渡第二文化層中發(fā)現(xiàn)了一座木構(gòu)水井。其為方形豎井，面積約4平方米，深約1.35米，距今約5600年，是目前考古發(fā)現(xiàn)的中國(guó)歷史上最早的水井。水井的開鑿與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境息息相關(guān)。彼時(shí)當(dāng)?shù)氐牡乇硭?jīng)常由于洪水沖刷、海水倒灌而變得混濁、咸化，無(wú)法飲用⑥劉軍：《河姆渡文化》，北京：文物出版社，2006年。。故河姆渡先民依據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)開鑿水井，以供不時(shí)之需。

河姆渡遺址中的第四文化層（距今約7000年）出土上千件木制建筑構(gòu)件和器物，學(xué)者們據(jù)此推測(cè)出河姆渡先民居住于干欄式建筑內(nèi)。建筑基座的架空高度約為1米，構(gòu)件之間均以榫卯結(jié)構(gòu)連接，制作工藝精湛。干欄式建筑的作用包括居住、防洪、防潮、抵御兇猛動(dòng)物（如鱷魚等）的進(jìn)攻。它是原始巢居的繼承和發(fā)展，也是中國(guó)干欄式建筑的源頭。干欄式建筑作為長(zhǎng)江流域及其以南特有的建筑樣式（不同于北方史前文化的半地穴式建筑），證實(shí)了該區(qū)域史前文化獨(dú)立發(fā)展，未受黃河流域史前文化影響，繼而可作為中華文明起源多元說(shuō)的又一有力證據(jù)。

河姆渡遺址及慈湖遺址出土了8支木漿、1只陶舟，1個(gè)石錨⑦陳仲玉：《試論中國(guó)東南沿海史前的海洋族群》，《考古與文物》2002年第2期。，同時(shí)河姆渡遺址中出土了四十余種動(dòng)物遺骨，其中有不少海洋生物（如鯔魚、鯨、鯊魚等），蚌類、魚類的遺骨都十分破碎，推測(cè)是敲碎食用后隨意丟棄的。這些都表明河姆渡先民已經(jīng)有了海洋航行、航洋捕撈等活動(dòng)，開始涉足海洋經(jīng)濟(jì)。河姆渡的海洋活動(dòng)擴(kuò)大了生活資料來(lái)源，開啟了中國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)篇章，也給浙東地區(qū)留下了獨(dú)特的海洋意識(shí)和開拓冒險(xiǎn)精神。近代以來(lái)浙江商幫的迅速崛起與這種精神不無(wú)相關(guān)。

（2）文化影響

河姆渡文化對(duì)中國(guó)乃至東亞史前文化均產(chǎn)生了重要影響。河姆渡文化的有段石錛工具及稻作農(nóng)業(yè)，北上傳播至朝鮮、日本等地，南下傳播至中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、菲律賓等地，促進(jìn)了東亞文明的誕生和發(fā)展；河姆渡先民創(chuàng)造了中國(guó)最早的干欄式建筑、漆器、舟楫、水井等工具和構(gòu)筑物；河姆渡文化清淡素雅、不尚色彩的藝術(shù)風(fēng)格是中國(guó)繪畫南方流派的一大源頭，其鳥圖騰崇拜也是中國(guó)崇鳥意識(shí)的源頭；河姆渡文化年代久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、特征鮮明，它的發(fā)現(xiàn)再次有力證明了長(zhǎng)江流域是中華文明的起源中心之一，為中華文明起源多元說(shuō)提供了又一有力證據(jù)。

結(jié)論與展望

基于CNKI和WOS數(shù)據(jù)庫(kù)中研究河姆渡文化的論文，利用信息可視化分析軟件CiteSpace繪制相關(guān)知識(shí)圖譜，識(shí)別其知識(shí)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)、主要領(lǐng)域研究動(dòng)態(tài)，得出結(jié)論如下：（1）河姆渡文化研究的核心作者/研究機(jī)構(gòu)貢獻(xiàn)巨大，但尚未形成緊密的學(xué)術(shù)合作網(wǎng)絡(luò)，研究者間缺乏廣泛充分的學(xué)術(shù)交流。（2）河姆渡文化研究重點(diǎn)關(guān)注河姆渡遺存稻谷的種屬、河姆渡先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、河姆渡文化與毗鄰史前文化的相互關(guān)系、河姆渡文化的手工藝品樣式及全新世中期河姆渡文化區(qū)的自然環(huán)境變遷及文化響應(yīng)。

河姆渡文化自1974年發(fā)現(xiàn)以來(lái)，受到了國(guó)內(nèi)考古學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等諸多領(lǐng)域的關(guān)注，取得了一系列輝煌的研究成果，但也存在尚處爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)難題。與此同時(shí)，河姆渡文化作為世界級(jí)的文化遺產(chǎn)，開發(fā)利用價(jià)值巨大，但目前文化遺址存在對(duì)外宣傳不足、建設(shè)規(guī)劃缺失、開發(fā)理念落后、制度保障有限等問(wèn)題①楊燚鋒、孫亮：《“名城名都”視閾下的河姆渡文化發(fā)展策略研究》，《寧波通訊》2018年第1期。。結(jié)合河姆渡文化遺址的研究和開發(fā)現(xiàn)狀，未來(lái)學(xué)界應(yīng)在以下方面展開重點(diǎn)研究：（1）加強(qiáng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)議熱點(diǎn)的研究，通過(guò)發(fā)掘新遺址并結(jié)合民族志等方法，解決河姆渡文化的來(lái)源、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、自然崇拜類型、消亡原因等難題，以完善河姆渡文化內(nèi)涵；（2）河姆渡文化作為寧波最早的史前文化以及海洋文化，是寧波“書藏古今、港通天下”的最優(yōu)闡釋。學(xué)界未來(lái)應(yīng)從內(nèi)涵提升、景觀營(yíng)造、品牌打造、產(chǎn)業(yè)建設(shè)等方面加強(qiáng)對(duì)河姆渡文化遺址旅游開發(fā)提升路徑的研究，以進(jìn)一步推動(dòng)寧波的”名城名都”建設(shè)。