以《金枝》思考藏族社會(huì)中的巫術(shù)現(xiàn)象

多杰本

摘? 要：本文主要通過(guò)閱讀《金枝》思考了藏族社會(huì)中比較類似于巫術(shù);模擬巫術(shù);接觸巫術(shù)等的幾種現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：巫術(shù);藏族社會(huì);巫術(shù)現(xiàn)象

在藏族社會(huì)中宗教現(xiàn)象普遍存在，上到哲學(xué)倫理體系，下到人們的日常生活、基本思維方式、行為規(guī)范等，沒(méi)有不受宗教影響的。尤其松贊干布正式引進(jìn)佛教文化之日起，藏族文化深受佛教文化的影響。在后來(lái)的漫長(zhǎng)歲風(fēng)中，藏族先民們用自己的智慧和勇氣改變和發(fā)展了佛教的原來(lái)面貌，從而形成了具有藏族特色的藏傳佛教文化模式。此種文化模式每時(shí)每刻都在影響著藏族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。但“巫術(shù)”這個(gè)詞好像沒(méi)有明確概念，本人通過(guò)自己的見解和有限的閱歷對(duì)此進(jìn)行以下幾種假說(shuō)：

1.斯巴苯教_（?????????_）以巫術(shù)的形式存在

（1）某些學(xué)者說(shuō)斯巴萊教是各種儀式活動(dòng)的總稱，沒(méi)有明確的理倫體系。苯教的理論體系是在苯教祖師辛饒米沃且之后形成的。要是這樣斯巴苯教不能稱之為宗教，只能稱之為巫術(shù)。因?yàn)橘M(fèi)雷澤說(shuō)：宗教是對(duì)被認(rèn)為能夠引導(dǎo)和空制自然與人生的超人力量的迎合或撫尉，包含理論與實(shí)踐兩部分。（2）弗雷澤說(shuō)：巫術(shù)在人類歷史上出現(xiàn)比宗教要早。如果費(fèi)雷澤說(shuō)的正確，那么藏族的巫術(shù)只能指古代的斯巴苯教。（3）現(xiàn)在所能查閱和認(rèn)知的資料當(dāng)中，斯巴苯教是最早的以巫術(shù)形式存在的儀式活動(dòng)。

2.持咒者們_（??????_）以巫師的形式存在

因?yàn)槌种湔邆兛梢酝ㄟ^(guò)念咒來(lái)進(jìn)行呼風(fēng)喚雨，這符合弗雷澤所說(shuō)的巫術(shù)，即巫術(shù)是借助人的力量通神，即靠人來(lái)壓制或使喚神靈。而宗教在神靈面前，人是沒(méi)有資格使喚的，只能向神祈求或取悅神，信神而不是差使神，比如：11世紀(jì)中期，噶當(dāng)派第二代祖師米拉日巴為了報(bào)仇雪恥，習(xí)苯教咒術(shù)，據(jù)傳曾咒殺伯父及其眷屬、親友等35人，并毀壞全村莊稼。后因懺悔殺人毀莊稼之“罪孽”習(xí)受密法，注重實(shí)際修持。

3.藏族社會(huì)中的順勢(shì)或模擬巫術(shù)

順勢(shì)或模擬巫術(shù)的概念基礎(chǔ)是：通過(guò)模仿就能實(shí)現(xiàn)自己的任何愿望，這種現(xiàn)象在藏族社會(huì)中也普遍存在，例如：

（1）在藏族社會(huì)中某人要是偷了寺院或私人的貴重物品時(shí)，持物者為了找回丟失物品或懲罰偷物者，會(huì)將偷物情況呈報(bào)給咒師們，并要求咒師們念咒詛咒偷物者。他們認(rèn)為通過(guò)咒師的咒語(yǔ)能將丟失物找回并會(huì)對(duì)偷物者產(chǎn)生一定的作用。雖然我們無(wú)法確定會(huì)不會(huì)對(duì)偷物者產(chǎn)生何等作用，但在一定程度上通過(guò)這種威懾方式有效地減少了藏族社會(huì)當(dāng)中的偷盜行為。

（2）在藏族社會(huì)中某個(gè)人或某個(gè)家庭、某個(gè)部落，如果受到什么自然災(zāi)害或事故時(shí)，人們將會(huì)舉行一場(chǎng)盛大的煨桑儀式，在這場(chǎng)煨桑儀式當(dāng)中人們將會(huì)把貴重物品（金子、銀了綢緞等）和用糌粑做成的各種家畜供焚給神靈，以求消除這次災(zāi)害或發(fā)財(cái)致富。

（3）藏族人認(rèn)為被活佛加持過(guò)和喇嘛們用過(guò)的東西都有神性意義，如果個(gè)人帶上此物，此物便有加持或保佑自己的作用。例如：被喇嘛們加持過(guò)的護(hù)身符。

（4）在現(xiàn)出土和發(fā)現(xiàn)的藏族古壁畫中有這樣一幅壁畫，幾個(gè)青年男子手持長(zhǎng)矛并圍著一頭很壯的牦牛并刺殺那頭牦牛。在長(zhǎng)矛刺過(guò)的痕跡里有紅顏料抹紅的跡象。專家們進(jìn)過(guò)考證和研究說(shuō)：這是一幅藏族原始人為馴服和獵殺比自已強(qiáng)壯的獵物時(shí)，事先進(jìn)行的一種儀式。原始人認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都有“靈”，即萬(wàn)物有靈。人們只有先把獵物的“靈”_（??_）殺掉，才能真正殺死此獵物，并認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的生命都依托在這個(gè)“靈”上，只要?dú)⑺懒恕办`”，就相當(dāng)于殺死了對(duì)方。

（5）在藏族社會(huì)中，要是得了感冒頸腫???????????????? ?就會(huì)把刀的反面放在頸腫部分，邊放邊說(shuō)：“快走開快走開，不然要?dú)⑺滥恪比藗冋J(rèn)為刀有殺死對(duì)方的功能，所以用刀可以嚇跑感冒頸腫。

（6）藏族人會(huì)在新年早上或規(guī)定之日帶著自己原先誰(shuí)備好的木制兵器（如：木刀、木箭等），一起到神山處進(jìn)行一場(chǎng)很重要的儀式，并祈禱山神，用自己供奉的“兵器”保護(hù)并守護(hù)自己。他們認(rèn)為，木制兵器就像真刀真箭一樣能殺死對(duì)方。

4.藏族社會(huì)中的接觸巫術(shù)

接觸巫術(shù)的概念基礎(chǔ)是：事物只要接觸過(guò)，即使后來(lái)遠(yuǎn)離彼此，它們之間也會(huì)一直保有某種聯(lián)系，這種現(xiàn)象在藏族社會(huì)中也普遍存在，例如：（1）藏族人認(rèn)為每個(gè)人都有自己的身命神_（??????_）。如果別人或自己穿了對(duì)方的衣服或別人從自己剪過(guò)的頭發(fā)和衣服上跨過(guò)，就認(rèn)為會(huì)惹怒自己的身命神，從而會(huì)得各種怪病。

（2）被拔過(guò)的牙，不會(huì)隨意丟棄，而會(huì)放在高處或屋頂上，并在放的時(shí)候會(huì)稱頌或贊賞此牙，如果別人踩了或跨過(guò)此牙來(lái)年就不會(huì)長(zhǎng)出新牙。

（3）在藏族社會(huì)中，要是某人停止了生命，家人就會(huì)把他（她）生前用過(guò)的所有東西拿到家門外進(jìn)行焚燒，認(rèn)為這些東西就像死者的尸體一樣不干凈。

（4）費(fèi)雷澤說(shuō)：人們之所以為受傷者和致傷物之間存在交感聯(lián)系很可能是以這種觀念為前提的：殘留在致傷物上的血和受份者體內(nèi)的血仍然保持著共同感覺(jué)?；诖?，在藏族社會(huì)中，要是某人死時(shí)留了血跡，人們就會(huì)把血跡處理的很干凈，認(rèn)為不把血跡弄干凈，死者就會(huì)變成鬼回來(lái)或戶體就會(huì)出現(xiàn)詐尸現(xiàn)象。

總之，在藏族社會(huì)中類似于巫術(shù)的現(xiàn)象依然存在，而且對(duì)人們的行為舉止起著很大的作用。費(fèi)雷澤認(rèn)為巫術(shù)早于宗教。我們不否認(rèn)這種現(xiàn)象的存在，但這個(gè)不是絕對(duì)的。因?yàn)?，在藏族社?huì)中宗教與巫術(shù)是并存的，兩者以“我中有你，你中有我”的形式存在并影響著對(duì)方。

參考文獻(xiàn)

[1]? {英}J.G弗雷澤/著 耿麗/編譯《金枝》重慶出版社 2017

[2]? 丹珠昂奔《藏族文化發(fā)展史》中央民族大學(xué)出版社 2013