核心素養(yǎng)視域下的職業(yè)院校技能大賽育人

葛志炎 王兵健 虞申網(wǎng)

摘要：闡述技能大賽需要培育的“人才形象”。通過對照，剖析了現(xiàn)階段大賽育人問題。引入核心素養(yǎng)理念，整理主流區(qū)域核心素養(yǎng)研究關(guān)鍵要素，歸納后以個體、社會、發(fā)展三個向度進(jìn)行提煉和歸類。運用馬克思主義實踐觀建構(gòu)大賽育人的“天平模型”，結(jié)合核心素養(yǎng)的三個向度進(jìn)行大賽育人實踐路徑分析。

關(guān)鍵詞：技能大賽育人;核心素養(yǎng);馬克思主義實踐觀

作為我國職業(yè)教育工作的一次重大制度設(shè)計，職業(yè)院校技能大賽承擔(dān)了深化職業(yè)教育改革，推動產(chǎn)教融合，促進(jìn)人才培養(yǎng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升職業(yè)教育國內(nèi)外影響力的重要使命。自2008年舉辦首次全國職業(yè)院校技能大賽（后簡稱大賽），十多年來大賽的規(guī)模不斷壯大。據(jù)統(tǒng)計，2019年大賽的參賽選手人數(shù)超過了1.8萬人[1]，已經(jīng)基本形成了師生共參與，層層有選拔，人人皆逐“技”的局面。那么大賽到底需要培育什么樣的人？現(xiàn)階段大賽培育的人才是否能適應(yīng)新時代的需求？圍繞大賽育人問題的探索與設(shè)計有助于更好地理解大賽的核心價值輸出，對大賽的改革和發(fā)展具有重要意義。

一、大賽育人的應(yīng)然和實然

（一）大賽需要培育的“人才形象”

從個體視角來看，大賽首先描繪的是高技能人才形象。高技能是與中、低技能相對的一個概念[2]。人社部《高技能人才隊伍建設(shè)中長期規(guī)劃（2010-2020年）》中高技能人才是指具有高超技藝和精湛技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，并對社會作出貢獻(xiàn)的人[3]。值得注意的是，高技能人才的產(chǎn)出是現(xiàn)階段產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從勞動密集型向技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變的迫切需求。在某種意義上通過大賽產(chǎn)出的優(yōu)秀選手典型一定程度上可以作為高技能人才示范而產(chǎn)生一種效應(yīng)場，吸引技能人才與企業(yè)耦合[4]。

從社會視角來看，大賽應(yīng)該描繪的是一個與社會互動的人才形象。人是社會構(gòu)成的基本要素之一，脫離社會去單獨形容一個人是沒有意義的。美國社會學(xué)家?guī)炖–harles Horton Cooley）認(rèn)為人的行為很大程度上取決于自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要通過與他人的社會互動而形成，他人對自己的評價、態(tài)度等等（是否被需要），是反映自我的一面“鏡子”，個人通過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己[5]。馬斯洛（Abraham Maslow）的需求層次理論認(rèn)為人們對不同層次的迫切需求是激勵人行動的主要原因[6]。不難看出，這種基于人與社會的需求和被需求的互動關(guān)系是促進(jìn)成才的行為動機點。從這點來說，大賽描繪的是“社會人”的形象，其與社會互動的主要內(nèi)容包括：一是以社會認(rèn)同感為前提的人格與價值取向;二是基于社會責(zé)任的行為準(zhǔn)備;三是科學(xué)改造社會與被社會改造的行為活動。

從發(fā)展視角來看，大賽勾勒的人才形象需要符合未來人才發(fā)展的要求。人類在悄無聲息中迎來了第四次工業(yè)革命，人工智能的發(fā)展將極大地改變未來社會的人才技能需求結(jié)構(gòu)[7]。未來所討論的人才不應(yīng)該僅滿足于知識技能的再現(xiàn)和運用[8]。自主學(xué)習(xí)與發(fā)展、創(chuàng)造與批判性思維、計算科學(xué)素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)意識等等逐漸被提上日程。所以，大賽培育的人才應(yīng)該是符合這種發(fā)展潮流的。否則大賽必然無法適應(yīng)行業(yè)熱點和前沿需求，無法代表技能育人的先進(jìn)性。

（二）現(xiàn)階段大賽育人的理性透視

從各地相應(yīng)出臺的相關(guān)政策來看，各地非常重視高素質(zhì)技能人才的培育，并寄希望于此建立相關(guān)產(chǎn)業(yè)的人力優(yōu)勢。因此，各級各地也將大賽看做是選拔和培育這類人才重要平臺之一。研究表明，大賽一定程度上響應(yīng)了國家政策，為職業(yè)院校師生提供了一個學(xué)習(xí)與交流的平臺，促進(jìn)了職業(yè)院校教育教學(xué)改革的深化發(fā)展，提升了職業(yè)教育的影響力[9]。然而，隨著大賽規(guī)模的壯大，對照前述“人才形象”，大賽育人過程中如下問題日益凸顯。

1.偽“美”思維泛濫，部分“高技能”缺乏實用性。作為競技性平臺，大賽始終逃避不了的問題就是評判。何謂高技能？那就得與中和低做一個區(qū)分，所以一套關(guān)乎“高技能”的評分細(xì)則就顯得非常必要。部分賽項缺乏頂尖的企業(yè)和專家做技術(shù)支撐，導(dǎo)致賽項規(guī)程中的評分細(xì)則更傾向于理想化的單一設(shè)計，在評判的過程中粗暴認(rèn)為“高技能”就是東西做的漂不漂亮，操作邏輯到底美不美。這種缺乏專業(yè)內(nèi)涵的“偽美”思維泛濫使得備賽過程中為了迎合專家組的口味，不得不改變原本合理的、有效的、更符合崗位實際的工藝流程等等。造成部分項目中大賽培育的是那種表面上技術(shù)精湛，實際卻沒任何實用性和創(chuàng)造性的“畸形高技能人才”。

2.過于重視操作技能，忽視社會性的綜合職業(yè)能力。很多備賽組在備賽過程中將“更高、更快、更強”視為至理名言。片面認(rèn)為備賽只需要將操作技能練到極致就行，強行進(jìn)行知識灌輸—重復(fù)練習(xí)—反饋—再現(xiàn)，看似完美的循環(huán)背后卻是對職業(yè)教育內(nèi)涵的漠視。殊不知大賽備賽的核心點在全方位的育人，備賽培育的人才應(yīng)該具備“社會人”的特質(zhì)，諸如異質(zhì)交流能力、科學(xué)探索意識、協(xié)同作業(yè)能力、信息獲取能力、社會生活與生存能力等等這類綜合職業(yè)能力更需要融入大賽訓(xùn)練的內(nèi)容和評價當(dāng)中。

3.功利主義思想嚴(yán)重，人才缺乏發(fā)展?jié)摿?。大賽備賽過程普遍存在功利主義思想。學(xué)校、政府主管單位、企業(yè)兩兩之間的利益糾葛錯綜復(fù)雜。有些學(xué)校為了大賽，優(yōu)秀的老師放棄正常教學(xué)活動[10]，優(yōu)秀的學(xué)生停課訓(xùn)練，有的學(xué)校甚至將剛?cè)雽W(xué)不久的學(xué)生直接抽調(diào)進(jìn)備賽培養(yǎng)梯隊，不去上任何其他的課，安心準(zhǔn)備來年比賽等等。所以從長遠(yuǎn)來看，這種只顧眼前利益的現(xiàn)象極大影響了學(xué)校的教學(xué)秩序，影響了所培育人才的價值觀和可持續(xù)發(fā)展能力。

二、核心素養(yǎng)的引入及其關(guān)鍵要素分析

通過上述大賽育人問題的分析，不難發(fā)現(xiàn)由于現(xiàn)實存在的客觀原因，以往備賽過程培育的相當(dāng)一部分是程序性的應(yīng)賽人才。他們的價值觀略顯單薄、能力較為單一、較少的反思和自我反思、多學(xué)科的學(xué)習(xí)和支撐較少、信息素養(yǎng)有待提高、缺乏可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)造能力等等[11]。所以，在大賽的備賽過程中不得不做出革新性的探索，寄希望于一種新的理念指引大賽育人的方向。

（一）核心素養(yǎng)的引入

核心素養(yǎng)的概念自問世以來就成為了席卷全球的風(fēng)暴。作為研究核心素養(yǎng)的權(quán)威代表，經(jīng)合組織（OECD）在1997年末啟動了核心素養(yǎng)項目，即《素養(yǎng)的界定與選擇：理論與概念基礎(chǔ)》，簡稱“迪斯科”（DeSeCo）計劃[12]， 2003年發(fā)表項目最終報告《成功生活和健全社會中的核心素養(yǎng)》[13]。OECD認(rèn)為核心素養(yǎng)不單單是指適應(yīng)現(xiàn)今社會的素養(yǎng)，更是指面對未來生活與生存的素養(yǎng)[14]。提出核心素養(yǎng)的3個特征：超越所教的知識和技能;反思性是核心素養(yǎng)的本質(zhì);在動態(tài)情境中各核心素養(yǎng)同時發(fā)揮作用[15]。歐盟對核心素養(yǎng)的界定：達(dá)成自我實現(xiàn)、自我發(fā)展，成為主動公民并融入社會所需要的素養(yǎng)，提出涉及語言交流、數(shù)學(xué)和數(shù)字、文化表達(dá)、社會及創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神等八大素養(yǎng)[16]。美國的核心素養(yǎng)框架為“21世紀(jì)學(xué)習(xí)框架”，其包含核心學(xué)科（3Rs）及21世紀(jì)課題、生活與生存能力、學(xué)習(xí)和革新能力（4C）、信息媒體技術(shù)能力四個方面[17]。我國構(gòu)建的核心素養(yǎng)主要包含“人格品質(zhì)”和“關(guān)鍵能力”兩個方面，其又細(xì)化為三個方面，六大素養(yǎng)，十八個要素。它們在不同的情境之中整體協(xié)同發(fā)揮作用[18]。通過對全球各地主流核心素養(yǎng)研究的關(guān)鍵詞的收集和歸納，將其整理如表1所示。

（二）關(guān)鍵要素的分析

通過將這些關(guān)鍵要素糅合到一起并進(jìn)行一定的提煉，以個人、社會、發(fā)展三個向度對其進(jìn)一步整理、分類，得出表2結(jié)果。通過分析，大體上可以形容出依據(jù)核心素養(yǎng)理念所培養(yǎng)的人才形象：有健康的體格和健康的人格;有一定的語言表達(dá)和符號運算能力;學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)領(lǐng)域的知識和技能;能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行有效管理，具有反思能力、批判思維和科學(xué)探索精神;在社會中擁有正確的價值觀，對國家和社會文化認(rèn)同;具有強烈的社會責(zé)任感和一定的公民素養(yǎng);能夠與人良好的溝通，具有良好的人際關(guān)系并能夠與人一起團隊合作，協(xié)同作業(yè);具有發(fā)展的眼光，能對個人的發(fā)展有較好的計劃，自覺組織自己進(jìn)行有關(guān)發(fā)展的學(xué)習(xí);能夠借助信息媒體的力量去感知世界的發(fā)展;具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)能力，并能對發(fā)展中的困局做出科學(xué)的決策。

三、大賽育人的策略和路徑

（一）大賽育人實踐的平衡策略

1.大賽育人與核心素養(yǎng)理念的相互關(guān)系。馬克思（Karl Heinrich Marx）在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對實踐活動表達(dá)了如下三個觀點：一是實踐主體應(yīng)以實踐理念，即價值和理論理念對客體進(jìn)行選擇活動;二是實踐主體對客體不是直接的映現(xiàn)和單純的摹寫，而是依靠先前在實踐中形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)性的能動活動;三是實踐活動不是一次完成的，應(yīng)該是由感性到理性，再從理性到感性循環(huán)往復(fù)的過程[19]。對照第一點，通過上述核心素養(yǎng)內(nèi)涵與大賽育人問題的研究，發(fā)現(xiàn)大賽育人理念應(yīng)該是與核心素養(yǎng)的發(fā)展理念完全契合的，即在備賽中按照核心素養(yǎng)理念培育的人才是符合未來人才需求的形象，核心素養(yǎng)的引入是必要的和有價值的。對照第二點，其要求在按照核心素養(yǎng)理念進(jìn)行大賽育人實踐的過程中一定要重視人才其本身對客觀實踐的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平，充分發(fā)揮人才和所需改造客體之間的能動性。對照第三點，必須認(rèn)識到基于核心素養(yǎng)的大賽育人實踐活動是感性與理性交互往復(fù)的過程。

2.大賽育人實踐中的主客體分析。馬克思主義實踐觀倡導(dǎo)教育實踐過程中主客體的融合和能動。所以不妨據(jù)此來對大賽育人實踐的主客體進(jìn)行一定分析。大賽育人實踐中的客體一般分為兩類：一是可以直觀感受到的自然和非自然真實客體，設(shè)定為客體世界1，例如實體設(shè)備、工具等等;二是可以想象的客觀存在的抽象客體，設(shè)定為客體世界2，例如書本知識、技能指南、操作規(guī)范、技能文化、操作語言等。大賽育人實踐中的主體一般是指人才本身的內(nèi)部世界，主體本身的價值觀、社會責(zé)任、溝通傾向、體格、精神意志、情趣、自我管理、反思性、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識等等會直接影響到主客體之間的聯(lián)系與能動。據(jù)此，嘗試在上述核心素養(yǎng)關(guān)鍵詞分析的基礎(chǔ)上建立主客體之間能動的“天平模型”（圖1），依據(jù)模型給出相應(yīng)策略。

3.大賽育人實踐的策略分析。

（1）通過診斷與調(diào)整，達(dá)到情境化和抽象化之間的平衡。主體世界在客體世界1和客體世界2之間“游走”，理想化的情況下，學(xué)習(xí)與產(chǎn)出應(yīng)該是一種平衡的關(guān)系，即認(rèn)為主體世界對客體世界1的學(xué)習(xí)能夠完全的生產(chǎn)同等“質(zhì)量”的客體世界2的物質(zhì)。從某種意義上來說，這種關(guān)系像是從情境化的實物向抽象化的產(chǎn)物的復(fù)制與粘貼。然而在現(xiàn)實中對于每一個人來說這種關(guān)系其實是不平衡的，有的人對擅長的情境化的東西很難做出抽象化的描述，有的人從外部習(xí)得抽象物質(zhì)又無法很好運用到情境化的實物中去。所以需要依靠主體世界在客體世界1和客體世界2之間“游走”來達(dá)到一種平衡。例如當(dāng)診斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生抽象化的知識比重過“重”，主體世界的價值、溝通、自主行為、精神等傾向應(yīng)更趨向情境化的一側(cè)，即要多讓學(xué)生對客體世界1進(jìn)行科學(xué)實踐活動，反之亦然，以此來達(dá)到一種平衡。

（2）通過不斷改造，及時反饋，達(dá)到學(xué)習(xí)與產(chǎn)出的平衡。客體世界1通過和主體世界的能動生產(chǎn)客體世界2，客體世界2通過主體世界反向?qū)腕w世界1進(jìn)行改造。由于客體世界1無法直接作用于客體世界2，必須經(jīng)過主體世界的處理后才能產(chǎn)生客體世界2（反之亦然）。因此，主體世界就扮演了“運輸員”的角色，主體世界與客體世界之間的連線就是主體世界對客體世界1和客體世界2的改造反饋過程，如果有一邊連線停止運作，那么對應(yīng)方的產(chǎn)出就會陷入停滯狀態(tài)。也就是說，大賽育人的過程要想獲得效率的成果產(chǎn)出，必須同時對情境化的操作實物和抽象化的知識文化等進(jìn)行不斷實踐改造和及時反饋，缺一不可，從而真正達(dá)到學(xué)習(xí)與產(chǎn)出的平衡。

（3）通過可持續(xù)化互動，達(dá)到主體發(fā)展的動態(tài)平衡。主體世界在與客體世界1、客體世界2互動中不斷“成長”，這種互動循環(huán)往復(fù)作用。主體世界并不是憑空產(chǎn)生和獨立生長的，正如核心素養(yǎng)中涉及到客體世界以外的元素諸如價值觀、溝通能力、反思能力、科學(xué)精神等是在與客體不斷地實踐互動中發(fā)展成長的。客體世界1和主體世界的交互表現(xiàn)在主體世界對客體世界1進(jìn)行改造或創(chuàng)造，客體世界1又對主體世界進(jìn)行最直接的強化或懲罰[20]?？腕w世界2和主體世界的交互表現(xiàn)在主體世界依據(jù)自身經(jīng)驗、價值取向、邏輯等等生產(chǎn)客體世界2的物質(zhì)，客體世界2又會直接影響主體世界的經(jīng)驗、價值取向、邏輯等等。所以在大賽育人實踐中，一定要保持主體與客體之間的互動關(guān)系，使自己主體世界的價值觀、溝通能力、反思能力等不斷“成長”，同時又要避免受某一客體世界的不良影響過多，陷入“負(fù)成長”的泥淖。這種主體發(fā)展的動態(tài)平衡是大賽育人的最終意義。

（二）基于核心素養(yǎng)的育人實踐路徑

根據(jù)上述大賽育人實踐策略，得出診斷→調(diào)整→改造→反饋→產(chǎn)出→反向干預(yù)的育人實踐路徑（如圖2），具體的操作思路如下：①主體成長過程都是以映射和實踐為基礎(chǔ)的;②在診斷階段應(yīng)形成完整的評價標(biāo)準(zhǔn)，盡可能準(zhǔn)確度量主體世界元素的素養(yǎng)水平;③調(diào)整階段的任務(wù)是為下一步改造確定所需要提升的素養(yǎng)元素，并根據(jù)這些元素選擇相適應(yīng)的實踐方法;④改造階段重點要詳細(xì)記錄各素養(yǎng)元素映射的改造實體的變化情況;⑤反饋階段是對改造實體變化情況抽象化提煉的過程;⑥產(chǎn)出階段是反饋階段實物化的階段，此階段形成抽象的客體世界元素;⑦產(chǎn)出階段元素干預(yù)下一輪的元素診斷;⑧整個實踐過程反復(fù)循環(huán)。

1.基于核心素養(yǎng)個體向度的育人實踐。從個體向度來看，大賽培育的人才應(yīng)具備健康的體格和健康的人格，學(xué)會學(xué)習(xí)，掌握知識和技能，有語言表達(dá)符合運算能力，有反思能力等。大賽育人中核心素養(yǎng)個體向度實踐的步驟是：①診斷階段做好個人知識和技能水平、表達(dá)和符號運算能力、體格和人格等情況的診斷，做好個人指標(biāo)元素的統(tǒng)計與評價，生成診斷性評價報告;②調(diào)整階段根據(jù)診斷報告選擇情境化的訓(xùn)練方式或抽象化的學(xué)習(xí)方式或兩者皆有;③改造階段做好改造對象變化的記錄工作，對備賽來說就是備賽訓(xùn)練情況記錄，如任務(wù)單、訓(xùn)練過程記錄、形成性評價材料等等[21]; ④反饋階段是提升反思能力的最重要階段，此階段要通過科學(xué)分析方法對訓(xùn)練情況進(jìn)行批判與反思;⑤產(chǎn)出階段重點培育個體的表達(dá)能力，使獲得的知識和技能物化為客觀實體材料，并為反向干預(yù)新一輪診斷做準(zhǔn)備。

2.基于核心素養(yǎng)社會向度的育人實踐。從社會向度來看，大賽培育的人才應(yīng)具備正確的價值觀，對國家和社會文化認(rèn)同;具有強烈的社會責(zé)任感和一定的公民素養(yǎng)。能夠與人良好的溝通，具有良好的人際關(guān)系并能夠與人一起團隊合作。大賽育人中核心素養(yǎng)社會向度實踐的步驟是：①診斷階段進(jìn)行國家與社會文化、公民素養(yǎng)、溝通、人際能力等測試，評價測試成績;②調(diào)整階段根據(jù)備賽項目的內(nèi)在社會性特質(zhì)[22]，嘗試形成多樣的相對穩(wěn)定的社會組織模式和團隊，為下一步改造階段做準(zhǔn)備，例如自覺組成有備賽項目特點的社會實踐群組;③改造階段要多方位、多層次進(jìn)行備賽項目相關(guān)的社會實踐活動，培養(yǎng)人際能力、溝通能力、團隊協(xié)作能力，做好相關(guān)的社會實踐記錄、個人實踐案例、訪談?wù){(diào)查情況等;④反饋階段要對這些記錄、案例、調(diào)查情況等進(jìn)行科學(xué)性分析，并對社會實踐活動中個體的國家和社會文化素養(yǎng)、公民素養(yǎng)、溝通及團隊協(xié)作能力等進(jìn)行反思和評價;⑤產(chǎn)出階段對團隊的協(xié)同作業(yè)實踐結(jié)果生成社會實踐分析報告，對個體的在社會實踐中的表現(xiàn)結(jié)果生成社會素養(yǎng)評價報告。根據(jù)相關(guān)實踐研究結(jié)果對新一輪診斷做出反向干預(yù)。

3.基于核心素養(yǎng)發(fā)展向度的育人實踐。從發(fā)展向度來看，大賽培育的人才應(yīng)具有發(fā)展的眼光，能對個人的發(fā)展有較好的計劃，自覺組織自己進(jìn)行有關(guān)發(fā)展的學(xué)習(xí);能夠借助信息媒體的力量去感知世界的發(fā)展;具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)能力，并能夠?qū)Πl(fā)展中的困局做出科學(xué)的決策。大賽育人中核心素養(yǎng)發(fā)展向度實踐的步驟是：①診斷階段需要進(jìn)行信息與媒體技術(shù)能力、自主計劃和自主發(fā)展能力的測試，需要進(jìn)行是創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的評估;②調(diào)整階段要根據(jù)診斷結(jié)果和個體發(fā)展意愿生成個體發(fā)展方案;③改造階段要求個體根據(jù)發(fā)展方案制定個體發(fā)展計劃，按計劃對待發(fā)展項目進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)改造，然后生成個體發(fā)展歷程記錄，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)案例等;④反饋階段對照個體發(fā)展歷程記錄、發(fā)展方案、發(fā)展計劃等，對發(fā)展結(jié)果和發(fā)展預(yù)期進(jìn)行反思和評價;⑤產(chǎn)出階段對前階段的評價和反思提煉，物化為對發(fā)展評價的總結(jié)性報告，據(jù)此報告對新一輪發(fā)展診斷做出反向干預(yù)。

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