鐘雪玲

【摘 要】“臨川四夢(mèng)”是明代劇作家湯顯祖的代表作，包括《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》及《南柯記》?！八膲?mèng)”中，劇作家以虛幻的方式創(chuàng)造了愛情婚姻與功名利祿兩種夢(mèng)意象類型，它們?cè)谖谋局芯哂歇?dú)特的藝術(shù)功能。劇作家通過(guò)兩種夢(mèng)意象對(duì)封建社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情揭露、抨擊與批判，寄托了對(duì)“有情人終成眷屬”的婚姻理想及“桃花源”式社會(huì)理想的企盼與追求，同時(shí)賦予了劇作強(qiáng)烈的悲劇性。

【關(guān)鍵詞】臨川四夢(mèng);夢(mèng)意象;審美意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：J805 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）28-0007-04

“臨川四夢(mèng)”，又稱玉茗堂四夢(mèng)，是明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱。在“臨川四夢(mèng)”中，劇作家以虛幻的方式創(chuàng)造了愛情婚姻夢(mèng)意象與功名利祿夢(mèng)意象兩種類型，它們?cè)谖谋局芯哂歇?dú)特的藝術(shù)功能，或預(yù)示劇情的結(jié)局、或塑造人物形象、又或貫穿全劇結(jié)構(gòu)全篇。劇作家通過(guò)兩種夢(mèng)意象類型不僅對(duì)封建社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情的揭露、抨擊與批判，而且寄托了對(duì)“有情人終成眷屬”的婚姻理想和“桃花源”式社會(huì)理想的企盼與追求，同時(shí)賦予了劇作強(qiáng)烈的悲劇性。

一、夢(mèng)意象的含義及類型

夢(mèng)意象是“文學(xué)意象”的一種，一般情況下以“夢(mèng)”的形式出現(xiàn)或以“夢(mèng)”為審美對(duì)象。夢(mèng)意象是指戲曲作品中被融入了劇作家豐富的情感、思想及被賦予了濃郁的審美意蘊(yùn)的形形色色、大大小小的文本之“夢(mèng)”。根據(jù)內(nèi)容及表達(dá)的主題，“臨川四夢(mèng)”中的夢(mèng)意象可以歸納為兩種類型：一類是愛情婚姻夢(mèng)意象，以愛情婚姻為中心，追求“有情人終成眷屬”的愛情婚姻理想，如《紫釵記》中的“曉窗圓夢(mèng)”，《牡丹亭》中的“驚夢(mèng)”“尋夢(mèng)”。另一類是功名利祿夢(mèng)意象，以仕途為中心，追求功名利祿，如《邯鄲記》中的“黃粱夢(mèng)”及《南柯記》 中的“南柯夢(mèng)”?！芭R川四夢(mèng)”夢(mèng)意象寄托了以劇作家為代表的封建文人的畢生夢(mèng)想——花好月圓與功成名就。

（一）花好月圓——愛情婚姻夢(mèng)意象

愛情是人類美好的情感，也是人的本能需求，而婚姻是愛情的合法庇護(hù)。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里，婚姻締結(jié)的目的是 “上以事宗廟，下以繼后世”，從來(lái)都是“父母之命，媒妁之言”。作為婚姻主角的男女，他們的情感需求往往被忽視，甚至被扼殺。愛情雖然為封建禮教所不容，但是它作為人的本能需求卻是任何禮教所都制止不了的。千百年來(lái)，多少青年男女追求人世間最可貴的愛情，又有多少藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)作品謳歌美好的愛情。尤其是劇作家妙筆生花，借助劇中的人物形象通過(guò)夢(mèng)意象這個(gè)載體，排除橫亙?cè)趷矍槊媲暗膶訉诱系K，將男歡女愛、相思纏綿及花好月圓淋漓盡致地呈現(xiàn)于戲曲舞臺(tái)，為戲曲藝術(shù)增添了絢麗的夢(mèng)幻色彩。譬如白樸《梧桐雨》中帝王后妃的愛情相思?jí)粢庀?、王?shí)甫《西廂記》中才子佳人的愛情婚姻夢(mèng)意象等等。

湯顯祖的《牡丹亭》為愛情婚姻夢(mèng)意象開創(chuàng)了新紀(jì)元。王思任在《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭敘》中說(shuō)“若士自謂一生四夢(mèng)，得意處惟在《牡丹》”。[1]《牡丹亭》一經(jīng)搬上舞臺(tái)，便“家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”。《牡丹亭》創(chuàng)造了一種奇異絢麗、動(dòng)人心魄的愛情婚姻夢(mèng)意象，宣揚(yáng)了一種“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”的“至情觀”，塑造了一位因夢(mèng)而相思，因相思而成疾，魂入陰間地府依然勇敢追求真愛的奇女子杜麗娘，賦予了她對(duì)禁錮人性的程朱理學(xué)強(qiáng)烈的反抗，蘊(yùn)含著生命意識(shí)的蘇醒及女性個(gè)性的解放，奏響了令人肝腸寸斷而驚心動(dòng)魄的愛情絕唱。

《紫釵記》中愛情婚姻夢(mèng)意象出現(xiàn)在第四十九出的“曉窗圓夢(mèng)”：霍小玉在被李益始亂終棄的流言及對(duì)李益的朝思暮想中一病不起，夢(mèng)見劍俠黃衫客遞給自己一雙鞋?，F(xiàn)實(shí)中果真有一黃衫客被霍小玉的癡情打動(dòng)，激發(fā)了“路見不平，拔刀相助”的俠義精神，救出了被盧太尉強(qiáng)行招贅并軟禁于盧府的李益，最終使夫妻二人破鏡重圓。

（二）功成名就——功名利祿夢(mèng)意象

不少研究者把《南柯記》和《邯鄲記》所創(chuàng)造的夢(mèng)意象歸入宗教度脫夢(mèng)意象類型。誠(chéng)然兩劇都與宗教密切相關(guān)，且“南柯夢(mèng)”與“黃粱夢(mèng)”在劇中都是作為情節(jié)的重要因素次第展開，結(jié)尾都是度者超度，脫者解脫。筆者認(rèn)為，雖然兩劇都彌漫著“談玄禮佛”的迷霧，兩劇的主人公淳于棼與盧生都在夢(mèng)中經(jīng)歷了人生的極樂(lè)與極悲，最后也都無(wú)一例外地或看破世情皈依佛教或恍然悟道。但縱觀兩劇，結(jié)合劇作家的人生境遇，不難體察出劇中的宗教因素實(shí)質(zhì)上是欲蓋彌彰的“幌子”。實(shí)際是劇作家站在佛道世界對(duì)世俗紅塵冷眼觀看、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)深切痛恨、對(duì)絕望悲劇無(wú)法釋懷，從而轉(zhuǎn)向宗教尋找心靈的棲息地而已。然而，宗教真的是人類擺脫塵世的苦難、最終到達(dá)幸福彼岸的諾亞方舟？不得而知。成仙也好，出家也罷，無(wú)非是劇作家對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何的一種暫時(shí)“遁逃”，皆非真正意義上的解脫。功名依然是千千萬(wàn)萬(wàn)封建文人心中永遠(yuǎn)無(wú)法割舍的情結(jié)。

《南柯記》中的淳于棼“精通武藝，不拘一節(jié)，累散千金”“曾補(bǔ)淮南軍裨將，要取河北路功名。偶然使酒，失主帥之心，因而棄官，成落魄之像”。原本有錦繡前程的淳于棼因酒誤事，丟了官職賦閑在家，依然不改嗜酒惡習(xí)，“每與群豪縱飲”，常感嘆“我淳于棼，人才本領(lǐng)，不讓于人。到今三十前后，名不成，婚不就，家徒四壁，守著這一株槐樹，冷冷清清，淹淹悶悶。想人生如此，不如死休”，借酒消愁之際因醉夢(mèng)入大槐安國(guó)，先是被招為駙馬，進(jìn)而任南柯太守，因政績(jī)顯著而位居臺(tái)輔，可謂榮耀之至?！逗愑洝返闹魅斯R生是一個(gè)累試不第且自命清高的讀書人，對(duì)于功名利祿的渴求是相當(dāng)強(qiáng)烈的，他認(rèn)為“大丈夫當(dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使宗族茂盛而家用肥饒，然后可以言得意也”。因緣際會(huì)他在夢(mèng)中一步步地實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想：娶望族之女崔氏為妻，高中狀元，建功勛于朝廷，位列三公，成為國(guó)家重臣。兩劇的主人公在夢(mèng)中都到達(dá)了現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法企及的人生巔峰——功成名就。

二、夢(mèng)意象的藝術(shù)功能

“臨川四夢(mèng)”中的夢(mèng)意象在文本中具有獨(dú)特的藝術(shù)功能。它們或預(yù)示劇情的發(fā)展，如《紫釵記》;或刻畫人物的形象，如《牡丹亭》;或貫穿全劇、謀篇布局，如《邯鄲記》《南柯記》。

（一）通過(guò)諧音法給夢(mèng)者預(yù)示，暗示劇情的結(jié)局。在古代，由于人們的認(rèn)識(shí)水平低下，所以常常把夢(mèng)當(dāng)作超自然的神秘力量加以崇拜，認(rèn)為是天上的神靈或陰間的鬼魂通過(guò)夢(mèng)境的形式向人預(yù)示人物的前途命運(yùn)、吉兇禍福?！蹲镶O記》第四十九出“曉窗圓夢(mèng)”，就是通過(guò)諧音的方法給夢(mèng)者霍小玉預(yù)示。思念成疾的霍小玉，夢(mèng)見一個(gè)著黃衣似劍俠的人遞給自己一雙鞋。醒后，鮑四娘釋夢(mèng)：“鞋者，諧也。李郎必重諧連理。”最終，霍小玉與李益果然在黃衫客的幫助下“劍合釵圓”，重諧連理。文本中，鮑四娘運(yùn)用“諧音”法對(duì)夢(mèng)象“鞋”進(jìn)行解讀，從而得出夢(mèng)兆的意義。在“鞋”到“諧”的轉(zhuǎn)變中，只跟“鞋”的讀音有關(guān)，而與鞋子本身的功能作用并無(wú)直接的關(guān)聯(lián)。就如索緒爾所言，語(yǔ)音文字作為一種符號(hào)，“連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”。[2]因此這一夢(mèng)意象預(yù)示了霍小玉與李益團(tuán)圓美滿的愛情結(jié)局。

（二）揭示人物內(nèi)心世界，刻畫人物性格特征。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是人類潛意識(shí)真實(shí)的反映。日有所思，夜有所夢(mèng)，夢(mèng)往往是人內(nèi)心深處真實(shí)心理的流露，它所呈現(xiàn)出來(lái)的情感、欲望是人在清醒狀態(tài)中難以察覺(jué)或無(wú)以言表的最本真狀態(tài)。因此，劇作家通過(guò)夢(mèng)意象深入到人物的潛意識(shí)，揭示人物隱秘的內(nèi)心世界，刻畫人物復(fù)雜的性格特征，從而塑造豐富鮮活的人物形象。

《牡丹亭》所創(chuàng)造的夢(mèng)意象是“臨川四夢(mèng)”中最經(jīng)典的夢(mèng)意象。在《牡丹亭》中，劇作家創(chuàng)造了三個(gè)典型的夢(mèng)意象。第一個(gè)夢(mèng)意象出現(xiàn)于第二出的“言懷”。不過(guò)，這個(gè)夢(mèng)意象只是通過(guò)柳夢(mèng)梅的自述告知觀眾?！懊咳涨樗蓟杌瑁鋈话朐轮?，做下一夢(mèng)。夢(mèng)到一園，梅花樹下，立著個(gè)美人。不長(zhǎng)不短，如送如迎。說(shuō)道：‘柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期。因此改名夢(mèng)梅，春卿為字?！倍潭處拙渥允?，道出了貧困書生柳夢(mèng)梅內(nèi)心最真實(shí)的人生追求——姻緣與功名。一個(gè)渴望建功立業(yè)、企盼美滿婚姻的寒門子弟形象活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在觀眾的眼前。

“驚夢(mèng)”是第二個(gè)夢(mèng)意象，實(shí)際上是杜麗娘的一場(chǎng)“幽夢(mèng)”，一場(chǎng)展露深閨少女心靈深處青春涌動(dòng)的“春夢(mèng)”，也是一場(chǎng)交織著愛與恨、甜蜜與苦澀、歡欣與絕望的“死亡之夢(mèng)”。杜麗娘在劇中道：“吾今年已二八，未逢折桂之夫;忽慕春情，怎得蟾宮之客？”“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春?！比鐟騽≡u(píng)論家王安葵所說(shuō)的，杜麗娘的花園游春，實(shí)際就是一次發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程?！安坏綀@林，怎知春色如許？”走進(jìn)了后花園的杜麗娘，面對(duì)搖曳多姿的美艷花兒、春風(fēng)中成雙成對(duì)的鳥兒，驚詫、喜悅、憐惜、傷感……從未體驗(yàn)過(guò)的百般滋味頃刻間涌上心頭，沉寂了十幾年的心湖剎那間碧波蕩漾?！霸瓉?lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”，杜麗娘赫然就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“如花美眷”而又寂寞孤獨(dú)的自己，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)賞春、感春、慕春、傷春及懷春的自己，從而激發(fā)了她自憐自戀自愛自傷的生命熱情?！坝螆@驚夢(mèng)”猶如一聲晴天霹靂，驚出了一種青春年少、貌美如花卻只能孤芳自賞的少女情懷;驚出了一段兩情相悅、纏綿悱惻卻只能夢(mèng)中溫存的千古奇情;驚出了一股春光燦爛、春意盎然、春情蕩漾的生命意識(shí)。

第三個(gè)夢(mèng)意象出現(xiàn)于十二出的“尋夢(mèng)”。如果說(shuō)“驚夢(mèng)”是杜麗娘青春情懷與生命意識(shí)在滿園春色觸動(dòng)之下的萌動(dòng)與勃發(fā)，那么“尋夢(mèng)”則是杜麗娘在夢(mèng)中經(jīng)歷了男女情事，感受到了生命色彩的姹紫嫣紅之后的回味與追尋。杜麗娘所尋的不僅僅是溫柔體貼、溫文爾雅的夢(mèng)中情人——柳夢(mèng)梅，也是回味那一段溫柔了歲月、燦爛了青春的繾綣之情，更是重溫那一種“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”的生命綻放?！绑@夢(mèng)”與“尋夢(mèng)”兩個(gè)夢(mèng)意象真實(shí)細(xì)膩地展現(xiàn)了杜麗娘內(nèi)心深處的情感與欲望，入木三分地刻畫出其鮮明的性格特征，同時(shí)賦予了人物非凡的藝術(shù)張力，使杜麗娘成為戲曲文學(xué)中不朽的藝術(shù)典型。

（三）貫穿作品始終，起到謀篇布局的作用。《邯鄲記》與《南柯記》都是以夢(mèng)來(lái)貫穿全劇?！赌峡掠洝饭菜氖某觯瑥牡谑觥熬驼鳌钡降谒氖觥皩ゅ弧?，共有三十三出用于寫夢(mèng);《邯鄲記》三十出，寫夢(mèng)占了二十六出，其他的幾出，雖然沒(méi)有真正寫到夢(mèng)，但大多數(shù)都與夢(mèng)境相關(guān)聯(lián)，或是為夢(mèng)進(jìn)行鋪墊，或是圍繞夢(mèng)而展開。可見，夢(mèng)意象在此兩劇的謀篇布局中起到了至關(guān)重要的作用。

三、夢(mèng)意象的深層意蘊(yùn)

夢(mèng)意象作為一種承載了劇作家豐富情思和濃厚審美意蘊(yùn)的文本之夢(mèng)，具有深刻的批判性、完美的理想性及強(qiáng)烈的悲劇性。

（一）深刻的批判性

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)官本位至上的國(guó)家，進(jìn)入仕途做官是所有封建文人夢(mèng)寐以求的職業(yè)。但在官場(chǎng)中，爾虞我詐、爭(zhēng)權(quán)奪利，甚至貪贓枉法，這些成了官員的常態(tài)。劇作家對(duì)于這種官場(chǎng)現(xiàn)象深惡痛絕。據(jù)文獻(xiàn)記載，明萬(wàn)歷十九年湯顯祖目睹當(dāng)時(shí)官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史;出任浙江遂昌縣知縣時(shí)又因壓制豪強(qiáng)，觸怒權(quán)貴而招致上司的非議和地方勢(shì)力的反對(duì)，最終憤而棄官歸里。仕途是湯顯祖心中永遠(yuǎn)的痛，他通過(guò)《南柯記》與《邯鄲記》兩部劇作中的功名利祿夢(mèng)意象，借助戲曲舞臺(tái)上的人物形象傳達(dá)內(nèi)心最真實(shí)的想法與愿望。劇中官場(chǎng)上形形色色的人物不過(guò)是明代官員的一個(gè)縮影，而種種官場(chǎng)潛規(guī)則也是明代黑暗社會(huì)的折射?！逗愑洝分械谋R生與《南柯記》中的淳于棼進(jìn)入仕途后，從未思考作為一名官員應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和所要履行的義務(wù)，他們所追求的“建功樹名與出將入相”并非是為了一展“治國(guó)平天下”的偉大抱負(fù)，而是赤裸裸地為了一己私利——鐘鳴鼎食與光宗耀祖。又如《南柯記》中的段功、《邯鄲記》中的宇文融，他們雖然位高權(quán)重，卻老奸巨猾、陰險(xiǎn)毒辣，為了私利相互傾軋、排除異己、不擇手段，活靈活現(xiàn)地上演了一出“官場(chǎng)現(xiàn)形記”。就連公平選拔、唯才是舉的科場(chǎng)也不再是一塊凈土，處處充斥中潛規(guī)則與不正之風(fēng)。譬如盧生在與崔氏結(jié)婚前，屢試不中，而婚后妻子為他指點(diǎn)“迷津”，通過(guò)結(jié)拜高官和金錢行賄，最終狀元及第?！赌峡掠洝泛汀逗愑洝穼?duì)明代現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣諷刺、猛烈抨擊及無(wú)情批判，以達(dá)到警戒世人的目的。

（二）完美的理想性

劇作家借助夢(mèng)意象載體，超越現(xiàn)實(shí)中的種種束縛和障礙，描繪了他所向往的理想婚姻與理想社會(huì)，生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界迥然不同、充滿了理想色彩的完美世界。

一是“有情人終成眷屬”的婚姻理想。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里，婚姻一直被當(dāng)作非常重要的人生大事受到重視?！坝刑斓?，然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。夫婦之道，不可以不久也?！盵3]由此可見，夫婦所代表的關(guān)系，不僅來(lái)自自然秩序，而且從屬于社會(huì)秩序。班固在《漢書·外戚傳》中說(shuō)道：“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用……”[4]《禮記·昏義》言婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。因此，婚姻之事直接影響到整個(gè)社會(huì)的倫理秩序的構(gòu)建與維護(hù)。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原本屬于自然現(xiàn)象的兩性關(guān)系，從而被賦予了特殊的意義和使命。于是，本應(yīng)該以兩情相悅為基礎(chǔ)的婚姻卻只能順從于“父母之命、媒妁之言”，人性中本能可貴的“情”被無(wú)情“閹割”。這種存在了兩千多年的封建婚姻制度造成了數(shù)不勝數(shù)的愛情悲劇。而《牡丹亭》所提倡的“至情觀”正是對(duì)封建婚姻制度的反叛。杜麗娘為愛出生入死的“至情”與霍小玉相思成疾的癡情最終超越了封建禮儀，獲得了“有情人終成眷屬”的完美結(jié)局。

二是“桃花源”式的社會(huì)理想?！疤一ㄔ础笔翘諟Y明在《桃花源記》中構(gòu)筑的理想社會(huì)，其富庶安寧的生活環(huán)境和淳樸自然的生活方式成了千百年來(lái)人們所憧憬的一種“世外桃源”。劇作家在《牡丹亭》和《南柯記》兩劇中為我們勾勒出了一幅美好的社會(huì)藍(lán)圖。如《牡丹亭》第八出“勸農(nóng)”所描述的“美圖”：“山也清，水也清，人在山陰道上行。春云處處生。官也清，吏也清，村民無(wú)事到公庭。農(nóng)歌三兩聲?！盵5]又如《南柯記》中的淳于棼醉夢(mèng)中被招為槐安國(guó)駙馬后，任南柯太守二十年，把南柯治理得風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。第二十四出“風(fēng)謠”，通過(guò)紫衣官的眼睛描繪了作者理想的社會(huì)形態(tài)：“則見青山濃翠，綠水淵環(huán)。草樹光輝，鳥獸肥潤(rùn)。但有人家所在，園池整潔，檐宇森齊。街衢平直，男女分行，但是田野相逢，老少交頭一揖”。同時(shí)還通過(guò)眾父老鄉(xiāng)親的歌謠傳達(dá)出作者的“美政思想”：“征徭薄，米谷多，官民易親風(fēng)景和。老的醉顏酡，后生們鼓腹歌”“行鄉(xiāng)約，制雅歌，家尊五倫人四科”“多風(fēng)化，無(wú)暴苛，俺婚姻以時(shí)歌《伐柯》?！壹夷信唷薄捌蕉愓n，不起科，商人離家來(lái)安樂(lè)窩。”[6]

（三）強(qiáng)烈的悲劇性

古語(yǔ)云 “人生不如意之事，十有八九”;蘇軾詞云“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”……面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種遺憾或不如意時(shí)，人們總是會(huì)發(fā)出諸如“人生如夢(mèng)”的感慨悲歌，劇作家則會(huì)創(chuàng)造出色彩斑斕的夢(mèng)意象彌補(bǔ)這種遺憾或不足。就如《牡丹亭》中相愛而無(wú)法相守的杜麗娘與柳夢(mèng)梅，通過(guò)“死而復(fù)生”奇特而荒誕的方式才獲得美滿的愛情婚姻;又如《紫釵記》中被逼分離的霍小玉與李益得俠義之士黃衫客的“拔刀相助”，才能破鏡重圓?！赌峡掠洝分械拇居阼汀逗愑洝返谋R生，即便在夢(mèng)幻中登上了權(quán)力的巔峰，終究逃不過(guò)幻滅的結(jié)局——淳于棼最終遭讒被逐，盧生最后縱欲而亡。

在談到悲劇的實(shí)質(zhì)時(shí)，別林斯基認(rèn)為：“悲劇的實(shí)質(zhì)是沖突，即在于人心的自然欲望與道德責(zé)任或僅僅與不可克服的障礙之間的沖突、斗爭(zhēng)。”[7]魯迅則從美的毀滅論來(lái)界定悲劇，他說(shuō)：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看……”[8]由此可見，悲劇的本質(zhì)在于真善美與假丑惡的斗爭(zhēng)中，真的被誣蔑、善的被誅滅、美的被毀滅，最終正義、善良、美好遭遇失敗與不幸。雖然現(xiàn)實(shí)的理想愿望可以在夢(mèng)中得到短暫的心理滿足與虛擬的實(shí)現(xiàn)，但卻無(wú)助于人們命運(yùn)的改變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。夢(mèng)終究是夢(mèng)，夢(mèng)醒了，情滅了，一切終將歸于虛無(wú)。這正是“臨川四夢(mèng)”的悲劇性所在。

綜上所述，湯顯祖在“臨川四夢(mèng)”中所創(chuàng)造的愛情婚姻夢(mèng)意象與功名利祿夢(mèng)意象兩種夢(mèng)意象在劇中不僅承載著獨(dú)特的藝術(shù)功能，而且賦予了深刻的批判性、完美的理想性及強(qiáng)烈的悲劇性?？偠灾?，“臨川四夢(mèng)”夢(mèng)意象以其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)、深刻的思想內(nèi)涵以及豐富的藝術(shù)功能成了夢(mèng)文化的經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

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