摘要：朗誦是一門源遠(yuǎn)流長的語言藝術(shù)。本文試圖從研究朗誦藝術(shù)的由來著手，分別從形象美、韻律美、情感美、意境關(guān)、理性關(guān)、造型美、和諧美等方面探究舞臺朗誦藝術(shù)的審美意蘊(yùn)，總結(jié)分析各種美感的實(shí)現(xiàn)途徑。以期對舞臺朗誦藝術(shù)的發(fā)展提供有益的借鑒。關(guān)鍵詞朗誦；舞臺朗誦；審美意蘊(yùn)

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

作者簡介：馮媛媛，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，河南開封475001

一、朗誦藝術(shù)的由來

（一）朗誦藝術(shù)的沿革

朗誦是一門源遠(yuǎn)流長的語言藝術(shù)。朗誦是和詩歌相伴相生的，我國詩歌的歷史可以追溯到古詩詞產(chǎn)生的源頭《詩經(jīng)》，那時(shí)的詩歌是用來唱的。先秦時(shí)期，我國第一部歷史散文《尚書·舜典》提到“誦其言謂之詩，詠其言謂之歌”，這大概是較早的與朗誦有關(guān)的記載了，不過此時(shí)的朗誦區(qū)別于現(xiàn)今人們提到的朗誦，更為準(zhǔn)確的話，應(yīng)該稱之為“吟誦”，即“一種介于誦讀與唱歌之間的漢文古典文學(xué)作品口頭表現(xiàn)藝術(shù)方式”。

隨著歷史的變遷、時(shí)代的演進(jìn)，在近現(xiàn)代才形成了一種語言表達(dá)藝術(shù)——朗誦。我國現(xiàn)代朗誦最早是在1931年“九一八”以后，當(dāng)時(shí)較有影響的是北平的讀詩會，集會就是在朱光潛的家里。

朗誦藝術(shù)在國外也有著悠久的歷史。古希臘兩部偉大的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》就是口吟的。其實(shí)，西方歷來就十分重視誦詩?！皯騽W(xué)校常列誦詩為必修功課，公共娛樂和文人集會中常有誦詩一項(xiàng)節(jié)目。”世紀(jì)以來，英、法、美、俄等國許多作家、詩人都十分熱衷朗誦，這項(xiàng)運(yùn)動在文壇開展廣泛。

（二）朗誦的界定

朗誦藝術(shù)使文字語言更加活靈活現(xiàn)、錦上添花，它讓靜態(tài)的文字跳躍起來，有了聲音、有了形態(tài)、有了情感、有了理念，可以說，朗誦能讓我們聞“聲”、造“型”、感“情”、得“智”、明‘‘理”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對于“朗誦的定義是：“大聲誦讀詩或散文，把作品的感情表達(dá)出來?！笨梢?，朗誦與有聲語言有關(guān)，同時(shí)也與情感聯(lián)系緊密。張頌在《詩歌朗誦》一書中更具體、更貼切地對“朗誦”作出了解釋：“朗誦是有聲語言的藝術(shù)再創(chuàng)作?！晕淖肿髌窞橐罁?jù)，經(jīng)過朗誦者的理解感受，然后把文字作品化為有聲語言，并以一定的語言技巧運(yùn)用，使有聲語言更準(zhǔn)確、鮮明、生動。”如果說朗誦是朗誦者通過聲音把作品二度創(chuàng)作的效果呈現(xiàn)的話，那么舞臺朗誦就更要求朗誦者要具備扎實(shí)的語言功力以及豐富的舞臺經(jīng)驗(yàn)，做到“聲情并茂”。正如俄國著名戲劇家斯坦尼斯夫斯基說“觀眾只要感覺到他的情感的精神真實(shí)及其表露的形體真實(shí)，他們馬上就會傾心于這種情感的真實(shí)，無法控制地相信在舞臺上所看到的一切”。所以，舞臺朗誦者要除了有聲語言的控制與把握，要善于輔以適度的情態(tài)、動作等，做到“意美以感心，形美以感目，音美以感耳”。

二、舞臺朗誦藝術(shù)的審美探析

朗誦藝術(shù)是以文學(xué)作品為依據(jù)的，優(yōu)秀的文學(xué)作品會讓人感到原本普通的事物、平淡的情感在作者筆端的點(diǎn)染下鮮活起來，有了具體的形象、豐富的情感、悠遠(yuǎn)的意境，讓人感受到美的愉悅。朗誦藝術(shù)正是喚起美感的鑰匙，它讓作品錦上添花，更加感染人、打動人。舞臺朗誦藝術(shù)的美主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）形象美

文學(xué)作品中包括人、事、物的形象，朗誦正是以文學(xué)作品為依據(jù)，圍繞這些形象進(jìn)行的創(chuàng)作，這種創(chuàng)作即是對文學(xué)作品中涉及的場景、情節(jié)、人物、景物等具體形象用有聲語言重新進(jìn)行勾勒描畫，經(jīng)過重塑的形象顯得更加生動、具體、鮮活，具有較強(qiáng)的審美特質(zhì)。

比如在寓言故事《猴吃西瓜》作品中，猴王、小毛猴、短尾巴猴、老猴幾個主要人物各有立場、各有性格，我們就需要在聲音造型上使人物凸顯特點(diǎn)、栩栩如生。

朗誦中的形象之美還并不止于能夠把人、事、物塑造得豐滿鮮活，還能讓我們抓住神韻，三國時(shí)期曹魏劉邵在《人物志·九征》中說：“物生有形，形有精神。能知精神，則窮理盡性?！崩收b能把物之形象再現(xiàn)在聽者地眼前，并且讓心靈追隨視覺，真正達(dá)到“以形繪神”。

如《在彭總身邊》有這樣的文字：

在一個著名的風(fēng)景區(qū)，彭總聽服務(wù)人員說，哪幾座小樓是專給中央來的首長準(zhǔn)備的，哪一級住哪一層樓都有規(guī)定，有的樓一年到頭都空著。彭總聽了，半夜還在圍著那些空著的小樓轉(zhuǎn)圈。我催他去睡，他不理，自言自語地說：有些人硬要把我們往貴族老爺、帝王將相的位置上推，還怕人家不知道，在這兒修了當(dāng)今帝王將相的庵堂廟宇咧！

這段文字讓我們眼前出現(xiàn)了一個為民為國憂慮的彭總，在服務(wù)人員敘述規(guī)定時(shí)，應(yīng)較好地抓住“專給”、“哪一層”、“空著”等關(guān)鍵字詞，而彭總的言語低沉緩慢，但是卻有一定的力度，這樣，彭總身上的公正、勤儉、不搞特殊、一心為民的品質(zhì)被塑造得鮮活起來。讓我們?nèi)缏勂渎?、如見其人、如得其神?/p>

（二）韻律美

什么是韻律？張頌做了這樣的解答：“無論是單音節(jié)還是多音節(jié)，無論是一個詞還是一篇文字作品，普遍存在著聲韻調(diào)、語流音變、音節(jié)疏密、雙聲疊韻、平仄關(guān)聯(lián)、詞語構(gòu)局、韻腳排序等諸多矛盾趨于整體和諧的規(guī)律，這便是韻律。”朗誦的韻律美是以語音的清晰規(guī)范、聲音的圓潤動聽為前提的。沒有了規(guī)范的語音和圓潤的音色，就無從談起韻律美。語言學(xué)家徐世榮曾說過，“書面上的寫的語言是不完全的語言。語氣、語調(diào)、語勢、語感、抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急，書面上受到局限，全都表達(dá)不出來。語言中因?yàn)橛姓Z音的作用，于是它才增加了活力，有了跳躍著地生命，”這樣語音不僅可以把語義內(nèi)容表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)，而且大大增強(qiáng)了語言表現(xiàn)力。

韻律美首先表現(xiàn)為抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)往復(fù)的音樂之美。節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂，抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)往復(fù)造成了節(jié)奏上的動態(tài)美。

韻律美還表現(xiàn)為語無定勢、錯落有致的變化之美。一成不變的事物難以給人美感，對于語吉來說更是如此。我國最早的文藝?yán)碚摼拗段男牡颀垺酚羞@樣的表述：“聲傳于吻，泠泠如振玉；辭糜于耳，累累如貫珠?！蔽覀兡軓慕鹩裰曋懈惺艿角宕鄲偠?，更能從“大珠小珠落玉盤”的錯落之中感受到變化之美。

朗誦中語勢無定式，這種錯落變化才能表現(xiàn)出情感的流動，我們才能領(lǐng)略到“誦之行云流水，聽之金聲玉振”的美感。如余光中的《當(dāng)我死時(shí)》，詩的前半部分營造詩人在安魂曲般祥和悠然的情調(diào)下掩藏著泣血的哀慟，后半部分傳達(dá)出熱愛祖國、渴望回歸的迫切心情。前半部分節(jié)奏舒緩低沉，后半部分節(jié)奏急切、聲音張力較大。

（三）情感美

白居易在《與元九書》一文中說，“感人心者，莫先乎情”。列夫托爾斯泰對藝術(shù)曾做過這樣的描述：“藝術(shù)是這樣一種人類活動：一個人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人受到感染，也體驗(yàn)到這些感情。”朗誦所以打動人心，是因?yàn)槔收b中承載了情感、充滿了情感美。因此，朗誦并非“見字出聲”，它是朗誦主體的二度創(chuàng)作，在這個創(chuàng)作中要把自己的審美認(rèn)知、情緒感覺等融入進(jìn)去，用有聲語言表達(dá)出來。

表演藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)，“喜怒哀樂皆出于己衷，才能使觀者動情”。因此朗誦主體首先自身要獲得情感體驗(yàn)，這需要朗誦主體對于作品由表及里反復(fù)推敲，并且調(diào)動自己的情感記憶或體驗(yàn)，挖掘作品深厚的情感魅力。其次要傳達(dá)情感，不論是驚濤駭浪、還是涓涓細(xì)流；不管是震人心魄，還是婉轉(zhuǎn)悠遠(yuǎn)，朗誦主體要做到情感的收放自如，就必須通過自己的聲音與表達(dá)把自己所體味到的熾熱情感傳遞出去，讓聽者捕捉到、感受到，正像李漁在《曲話》中所說，“如其離合悲歡，皆為人情所必至，能使人哭，使人笑，能使人怒發(fā)沖冠，能使人驚魂欲絕?！痹谡麄€過程中，獲得情感與傳達(dá)情感兩者同樣重要，只有兩者兼具才能產(chǎn)生情感上的共鳴。

（四）意境美

“意境是中國古典美學(xué)理論的重要范疇，是作者主觀情意與客觀物鏡相互交融形成的能感發(fā)心靈的藝術(shù)境界?！崩收b的意境美在于言外有景、景外有情、情外有意、意外有境，在于“言有盡而意無窮”的韻味。這其中包含著雙重意蘊(yùn)：由虛到實(shí)和由實(shí)到虛。前者指的是，聽者能從朗誦中感受到景象，作品中的文字活起來，并且在頭腦中建構(gòu)出一幅畫面，原本虛化的東西實(shí)實(shí)在在地出現(xiàn)在眼前；后者指的是，雖然聽者頭腦中建構(gòu)的具體畫面逐漸消失，但是這種體味和共鳴在聽者心里久久揮之不去，好像有一種奇妙的力量驅(qū)使自己不得不沉浸、不得不回味。這就是朗誦的意境美。

高國慶在《播音主持美學(xué)論綱》中談到了播音主持創(chuàng)作要尋找的四個“境”：稿件的靜止境界、作品的表達(dá)境界、受眾的共鳴境界、創(chuàng)作者的修養(yǎng)境界，這四者要統(tǒng)一在一種境界中，優(yōu)秀的播音主持作品才能成就。的確是這樣的，朗誦意境美的創(chuàng)造也體現(xiàn)了朗誦主體的氣質(zhì)修養(yǎng)和審美追求，需要長期的實(shí)踐積累、人生體悟、錘煉敲打來孕育這片土壤，而在朗誦時(shí)這些內(nèi)在蓄積的潛力迸發(fā)出來，加上朗誦主體對作品的準(zhǔn)確的把握、豐富的想象和細(xì)膩的感受，最終氣韻生動地表達(dá)出來。

（五）理性美

《文心雕龍·征圣》中說，“泛論君子，則云：‘情欲信，辭欲巧。此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧?！崩收b中的“情信”就是情感表達(dá)的真切與直接，“志足”就是對情感的理性控制以及理性表達(dá)，它要求我們把握在理性光輝照耀下的分寸感，要“感而不入”。這和我們播音學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“情取其高、聲取其中、氣取其深”是一致的。

中央人民廣播電臺著名播音員方明曾用“從悲憤，悲痛到悲壯”總結(jié)自己“三次訃告”的播音。1971年在播送陳毅元帥逝世的訃告時(shí)，他悲憤不已、難以自制；1976年在播送周恩來總理逝世的訃告時(shí)，他盡量從客觀角度播報(bào)，但是還是有人認(rèn)為他過于悲痛；1997年在播送鄧小平同志逝世的訃告時(shí)，他用大氣磅礴的語氣、頌揚(yáng)的語調(diào)，崇敬、緬懷之情溢于言表。從悲憤到悲痛再到悲壯，方明認(rèn)為自己在一步步走向成熟。在朗誦中，朗誦者既傳達(dá)恰當(dāng)?shù)那楦?，又要控制好自己的情緒和聲音，用分寸感、用“理性美”來打動人。

（六）造型美

舞臺朗誦并非“只聞其聲，不見其人”，朗誦主體m現(xiàn)在舞臺上，以視覺和聽覺雙重角度震撼受眾，因此受眾既是聽者，也是觀者。聽的是那時(shí)而波瀾起伏、時(shí)而纏綿哀婉的聲音，聽的是那“大珠小珠落玉盤”的悅耳，看的是那“落落大方、張弛有度”的悅目，才能獲得那份“沐如春風(fēng)”的賞心，正所謂“達(dá)于耳、入于目、感于心”。

因此，舞臺朗誦者應(yīng)注重“造型”，這既體現(xiàn)在儀容方面，又體現(xiàn)在儀態(tài)方面。朗誦者應(yīng)依據(jù)自己的形象氣質(zhì)以及朗誦作品的內(nèi)容、風(fēng)格來“造型”，讓“造型”合乎氣質(zhì)、合乎作品的氣韻。同時(shí)，在有聲語言的基礎(chǔ)上，輔以恰當(dāng)?shù)谋砬?、動作、體態(tài)語等，讓有聲語言和態(tài)勢語緊密配合、融為一體。除了朗誦主體本身，朗誦的形式、配樂、燈光、舞美等舞臺創(chuàng)意也能幫助提升審美效應(yīng)、增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力，產(chǎn)生無窮的藝術(shù)魅力。

（七）和諧美

和諧的才是美的。對舞臺朗誦來說，美感的營造體現(xiàn)在各個方面的和諧，包含著感覺美和知覺美的和諧、內(nèi)在美和形式美的和諧、理性美和情感美的和諧、情感和聲音的和諧、舞臺造型與作品風(fēng)格以及朗誦者氣質(zhì)的和諧，等等，這些和諧交織在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)美感，到達(dá)藝術(shù)審美境界。

三、結(jié)語

張頌曾說，“廣播電視有聲語言，是一種歷史文化的積淀?！蔽枧_朗誦藝術(shù)也是一種積淀，其審莢意蘊(yùn)的實(shí)現(xiàn)非“一日之功”。要想塑造出有美學(xué)含量的藝術(shù)精品，朗誦者需要天長日久、日積月累地錘煉，才能厚積薄發(fā)。舞臺朗誦藝術(shù)審美意蘊(yùn)的實(shí)現(xiàn)與統(tǒng)一主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）音色的錘煉塑造

舞臺朗誦藝術(shù)中，聲音是最直接、最重要的表現(xiàn)手段。播音發(fā)聲所強(qiáng)調(diào)的“準(zhǔn)確、清晰、圓潤、集中、流暢”依然適用于朗誦語言，在舞臺上沒有扎實(shí)的發(fā)聲基本功，就無法有效地傳達(dá)信息、表情達(dá)意?！敖y(tǒng)一又富于變化”是朗誦藝術(shù)的美學(xué)要求，朗誦者要力求塑造和駕馭自己的聲音，使聲音更加有表現(xiàn)力、有豐富的造型能力。

（二）表達(dá)藝術(shù)的追求

法國文學(xué)評論家丹納說，“人的喜怒哀樂，一切騷擾不寧、起伏不定的情緒，連最微妙的波動，最隱蔽的心情，都能由聲音直接表達(dá)出來，而表達(dá)的有力、細(xì)致、正確，都無與倫比?！币非蟾叱恼Z言表達(dá)藝術(shù)，語言親切自然、真實(shí)樸質(zhì)，語感準(zhǔn)確、豐富、貼切、細(xì)膩，真正做到“錦上添花”，朗誦者就要熟諳語言表達(dá)的規(guī)律與技巧，下苦功提升自己的語言功力。

（三）情感能力的拓展

費(fèi)爾巴哈說：感情只向感情說話。舞臺朗誦中所進(jìn)發(fā)的情感最能震撼人心。這種情感的沖擊力的獲得需要朗誦者在生活中多聽、多看、多感受，去積累和沉淀自己的感情深度、厚度，同時(shí)也需要朗誦者有一種精細(xì)的感覺，敏銳地感覺到字面以外的東西，并且感受要豐富、細(xì)膩、深刻。

（四）人生閱歷的積淀

我國南宋著名詩人陸游主張“功夫在詩外”，他強(qiáng)調(diào)身體力行的實(shí)踐，從格物致知的探索，從血肉交融的感應(yīng)，從砥礪磨淬的歷練，獲得詩外的真功夫。這一點(diǎn)對于朗誦者同樣適用。擁有豐富的人生閱歷與人生體驗(yàn)，朗誦者才能與創(chuàng)作者的心靈相通、產(chǎn)生共鳴，更深刻地理解作品、表情達(dá)意，創(chuàng)作出有豐富審美意蘊(yùn)的朗誦藝術(shù)作品。