《浮士德》《麥克白》和《失樂園》所體現(xiàn)的人文追求

程水英 王明玥

摘要：英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的巨著《浮士德》《麥克白》和《失樂園》分別體現(xiàn)了人類對(duì)知識(shí)、權(quán)力和自由的永恒追求。《浮士德》為了追求知識(shí)、人類理性把靈魂交給魔鬼，蘊(yùn)含著對(duì)教會(huì)蒙昧政策和神學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn);《麥克白》為了追求權(quán)力一生都在痛苦和恐懼中煎熬，最后在瘋狂與絕望中被殺，他的悲劇有助于世人思考如何以理性制約欲望，避免人性毀滅;《失樂園》集中反映了人類對(duì)于自由的追求，人類向往的是擺脫神的束縛，獲得永生的自由。在反映人文追求的同時(shí)，這三部作品都體現(xiàn)了哲學(xué)家康德所謂的剛性美。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;知識(shí);權(quán)力;自由

中圖分類號(hào)：I106.2;I106.3 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）17-0045-03

一、引言

偉大的劇作家和詩(shī)人馬洛、莎士比亞和彌爾頓，分別代表了英國(guó)文藝復(fù)興初期、中期和后期的最高文學(xué)成就。他們的劇作對(duì)那個(gè)時(shí)代的人性和人文追求都有深刻而獨(dú)到的反映。文藝復(fù)興時(shí)期是以人為本、反對(duì)神權(quán)的時(shí)代，人們?cè)饶欠N仰望神靈和權(quán)威的目光，開始轉(zhuǎn)向人自己，要證明人之無(wú)所不欲、無(wú)所不能。這種理想集中體現(xiàn)在人對(duì)知識(shí)（《浮士德》）、對(duì)權(quán)力（《麥克白》）和對(duì)自由（《失樂園》）的不懈追求。探討這三部巨著所體現(xiàn)的人文特征和人文追求，仍然有著相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。浮士德象征著人類征服自己和未知世界，人類之所以能取得今天的成就，就是由和浮士德一樣的“自強(qiáng)不息”和仁愛推動(dòng)的。對(duì)權(quán)力的追求也是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，而麥克白的掌權(quán)與顛覆除了人為的可能之外，還有天命所為。這是人與世界的矛盾，即始終存在人無(wú)法預(yù)測(cè)和控制的自然因素，使人無(wú)法按照自己的意愿追求和得到自己所渴望的一切。正是這樣的矛盾刺激著人類永遠(yuǎn)求新求變，未知是永恒的，因而求知也是永恒的。人作為萬(wàn)物之靈，有著超越動(dòng)物的智慧，了解世界、改變世界、控制世界一直都是人類歷史發(fā)展的主題，都是為了滿足獲得更多更長(zhǎng)久自由的欲望。人類的最高理想就是完全的身心自由，這是浮士德甘愿讓出自己的靈魂以及夏娃為之放逐和流離的全部原因。

二、三部巨著中的人文追求分析

（一）《浮士德》與追求知識(shí)

馬洛的《浮士德》創(chuàng)作于1592年，情節(jié)來(lái)自當(dāng)時(shí)的民間故事，說的是浮士德博士因?yàn)椴粷M足自己的學(xué)識(shí)和閱歷，與魔鬼梅菲斯托菲里斯協(xié)定，以自己的靈魂換取24年無(wú)限自由，并擁有魔法，可隨時(shí)差遣梅菲斯托里斯實(shí)現(xiàn)自己的任何要求。以后浮士德遍歷人類文明，還以魔法滿足自己的各種好奇甚至是惡作劇的心理。24年期滿，盡管他仍留戀人世，魔鬼還是牽著他的靈魂去了地獄?！白非鬅o(wú)限的知識(shí)和能力，相信人具有擁有無(wú)限知識(shí)和能力的可能，這是文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)自身充滿信心的必然體現(xiàn)”[1]13。這種信心在浮士德身上有著最突出最完整的表現(xiàn)，他對(duì)中世紀(jì)的一切“學(xué)問”都感到強(qiáng)烈的不滿，要追求新知識(shí)，因?yàn)椤坝辛诵轮R(shí)就有了力量，就可以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，……凡是教會(huì)反對(duì)的——愛情、金錢、權(quán)利、知識(shí)他都要，而教會(huì)除了神學(xué)之外，反對(duì)一切curiositas——追求知識(shí)的欲望”[2]60。正是出于對(duì)無(wú)限知識(shí)和因知識(shí)而帶來(lái)的能力的渴求，浮士德才決定求助魔法，用靈魂同魔鬼交換24年追求無(wú)限知識(shí)和能力的權(quán)利。他向魔鬼提的第一個(gè)問題是要知道有關(guān)地獄的事情，這是人類用其一生都無(wú)法參透卻一生都在思考的問題，就像哈姆雷特在那段著名的“生還是死”的獨(dú)白中提出的問題一樣。死亡是人最希望了解卻不了解的，正因?yàn)闆]有人能夠從那死后的世界回來(lái)講述那里的事情，才讓活著的人覺得死是可怕而神秘的。浮士德要求了解地獄，就是想了解死亡，這代表了人類的普遍要求。浮士德對(duì)自然科學(xué)特別是宇宙奧秘的探索蘊(yùn)含著對(duì)教會(huì)蒙昧政策和神學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)，這是作為人的一種自我超越和對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，是社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的重要心理來(lái)源[3]。

即使浮士德最后仍然不免一死，但他用盡一生不斷追求目標(biāo)、追求知識(shí)，并在此過程中感受到了自己存在的價(jià)值。在浮士德博士追求知識(shí)、追求人類理性的過程中，他是享受、充實(shí)與幸福的。浮士德獨(dú)特的思想品格、行事方式構(gòu)成了“浮士德精神”，對(duì)我國(guó)近代的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、思想解放都產(chǎn)生了一定影響。在20世紀(jì)初，辜鴻銘先生就以“浮士德精神”來(lái)鼓勵(lì)中華民族自強(qiáng)不息。“五·四”運(yùn)動(dòng)中，張聞天也推崇“浮士德精神”，希望用進(jìn)取、奮發(fā)、向上的“浮士德精神”來(lái)改造當(dāng)時(shí)保守的國(guó)民?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，郭沫若在《浮士德》譯本中將“浮士德精神”譯作“自強(qiáng)不息”，他寫道“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”[4]。近百年來(lái)，中國(guó)學(xué)者皆贊賞推崇“浮士德精神”，并以此激勵(lì)國(guó)民精進(jìn)不懈、永不知足。

（二）《麥克白》與追求權(quán)力

《麥克白》是莎士比亞所有悲劇中最可怕、最陰暗的一部[5]，講的是蘇格蘭的歷史故事，像是記錄一樁超自然的悲慘事件。麥克白原是一個(gè)正直勇敢的軍人，由于他替蘇格蘭立了功，成了民族英雄，他在政治上有著自己的抱負(fù)和理想，加上國(guó)王鄧肯軟弱無(wú)能，于是動(dòng)了做國(guó)王的念頭。他心里所持有遠(yuǎn)大志向，按照他的性格，原本是用純潔高尚的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想?！八亲尨蠛脵C(jī)會(huì)、妻子的慫恿和預(yù)言的告知給引誘犯罪的。命運(yùn)與超現(xiàn)實(shí)的力量共同反對(duì)他的美德和忠心”[6]203?！俺匀粍?shì)力不可抗拒的壓力以雙倍的力量激蕩著麥克白，他經(jīng)受不住反抗命運(yùn)和良心的斗爭(zhēng)，被命運(yùn)的狂力所驅(qū)策，像一只船在風(fēng)暴中飄蕩：……巫婆的指示使他沉迷于迷信的畏懼與屏息的懸望，從此他迫不及待地去實(shí)現(xiàn)她們的預(yù)言，并用邪惡、血污的手扯開來(lái)那遮掩著尚未分曉的簾幕”[6]197。

麥克白對(duì)權(quán)力的不正當(dāng)追求部分可以歸咎于女巫和妻子，但根本性原因還是自身。女巫和妻子只不過釋放了麥克白性格中的猶豫，在對(duì)權(quán)力的不斷追求中，猶豫不復(fù)存在，惡魔占據(jù)了麥克白的內(nèi)心。他先是殺死國(guó)王，然后殺死班柯、弗里恩斯的妻子和孩子。起初殺國(guó)王奪皇位時(shí)他內(nèi)心還猶存罪惡感，還需要妻子的煽動(dòng)和女巫的蠱惑，但到了后來(lái)，為了維持皇位皇權(quán)而一次次殺人時(shí)，他不再需要妻子與女巫，也不再感到恐懼。為了追求權(quán)力與欲望，麥克白失去了理智與人性，一步步走向了覆滅，最終得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。他選擇了一條罪惡、殘暴的途徑來(lái)達(dá)到做國(guó)王的目的。一旦走上了犯罪的道路，麥克白就和他的正直、誠(chéng)實(shí)永別了。追求權(quán)力的欲望改變了他的命運(yùn)，讓他一生都在痛苦和恐懼中煎熬，最后在瘋狂與絕望中被殺。麥克白的悲劇從反面引導(dǎo)世人思考如何以理性制約欲望，避免人性毀滅。

可以看到，《浮士德》和《麥克白》的情節(jié)中都強(qiáng)調(diào)魔法（巫術(shù)）的作用，這反映了當(dāng)時(shí)人們的一種困惑：他們深信自然中有不能預(yù)測(cè)卻決定自己命運(yùn)的力量，并相信這種力量加諸自身的影響，希望能借這種力量主宰自己的將來(lái)。所以麥克白會(huì)違背道德和良心而犯下殺人的罪行，因?yàn)樗J(rèn)為這或許是天意。浮士德渴望擁有超自然的能力，“希望能掙脫對(duì)人的能力的限制，不僅要超越人自身的生理能力，而且要超越社會(huì)傳統(tǒng)和觀念對(duì)人的限制”[1]16，雖然擁有這能力可能喪失靈魂也在所不惜。

（三）《失樂園》與追求自由

與浮士德的追求知識(shí)和麥克白的追求權(quán)力比較，《失樂園》集中反映了人類對(duì)于自由的追求。彌爾頓生活的時(shí)代正是英國(guó)社會(huì)處于歷史性變革、新舊思想激烈沖突、新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)紛繁復(fù)雜、宗教改革和社會(huì)革命交織在一起的時(shí)代。同這個(gè)時(shí)代一樣，彌爾頓的思想也極為復(fù)雜，很難一概而論。但就本質(zhì)而言，由于他繼承了猶太—基督教和古希臘—文藝復(fù)興人文主義兩大傳統(tǒng)，正如許多研究彌爾頓的學(xué)者所指出的，基督教人文主義是他的思想核心。而他的基督教人文主義思想可以說是最突出地表現(xiàn)在他關(guān)于人的自由意志的觀點(diǎn)上[7]。

彌爾頓將原罪的傳說和撒旦的作惡都賦予了更深更廣的含義，夏娃偷食禁果雖說是受了撒旦的勸誘，但未嘗不是由于她向往自己未知的東西，渴望像神一樣識(shí)別善惡。撒旦及其領(lǐng)導(dǎo)的天使們具有革命精神，向往和追求的就是擺脫神的束縛，獲得永生的自由，并從上帝手中奪得掌握和控制宇宙的權(quán)力。

亞當(dāng)和夏娃被告誡不可吃生命樹旁邊那顆識(shí)別善惡樹上的果子，否則將會(huì)死亡，他們不知道死是什么，但無(wú)疑是可怕的東西，順從上帝唯一的標(biāo)志就是不去品嘗那樹上的果子。但撒旦的話激起了夏娃的求知欲：“您雖受死亡痛苦的威脅，不管死亡是什么，何須猶豫不求取那導(dǎo)致生活更幸福的東西，識(shí)別善惡的知識(shí)？……您害怕死亡這本身就排除害怕。究竟這為什么要禁止？……他知道一旦哪天您吃了，……您就會(huì)宛若神靈，既知善又識(shí)惡，跟他們懂得一樣多”[8]113。死亡的威脅終究抵不過求知的渴望，夏娃迫不及待地采下果子先吃了，亞當(dāng)把對(duì)妻子的忠誠(chéng)置于對(duì)神靈的忠誠(chéng)之上，甘愿與她一同“墮落”，雖然吃果子有違自己的良知，但并非受欺騙，所以無(wú)所顧忌。原罪由此鑄成，但人類由此懂得上帝的不可全信和冒險(xiǎn)的樂趣，獲得了墮落之后思想上的升華。亞當(dāng)和夏娃被逐出樂園雖然失去了上帝給的自由與安逸，但這是人創(chuàng)造自己世界而走的第一步，即脫離上帝的掌握而尋找和建立人類自己的家園。

撒旦在《失樂園》中是以反叛者的形象存在的，有相當(dāng)多的評(píng)論認(rèn)為對(duì)撒旦的描寫似乎勝過對(duì)上帝的刻畫，使更多的人傾向于喜愛撒旦。在一本英國(guó)文學(xué)測(cè)試導(dǎo)讀里，編者寫到：“彌爾頓本意不曾想把撒旦塑造成英雄，但他確實(shí)承認(rèn)他的偉大，并賦予他不愧于英雄的秉性。撒旦有著極大的勇氣，甘愿與一切強(qiáng)權(quán)、智慧和自然威力斗爭(zhēng)。”[9]133杜秉洲選注的《失樂園》中有這樣一段評(píng)論的話可以概括撒旦的魅力：“彌爾頓是革命詩(shī)人，他創(chuàng)造出撒旦這樣卓越的形象，可說是他酷愛自由、痛恨專制的革命性格的升華，真可謂共天地而不朽了”[10]270。且不說這種偏愛是否會(huì)影響到人們對(duì)上帝的崇拜和景仰，至少我們承認(rèn)，在許多文學(xué)作品中，“邪惡”的角色往往能夠吸引人，就像《亨利四世》里的福斯塔夫，盡管做了許多惡事，就遠(yuǎn)比哈爾王子更吸引人。

三、結(jié)語(yǔ)

西方文化有兩大思潮：一是源于希臘之理性的個(gè)人主義，重現(xiàn)實(shí)生活及知識(shí)的追求;二是源于希伯來(lái)之情感的救世主義，重未來(lái)生活及靈魂的得救。前一種是異教的，后一種是基督教的。這兩大類思潮對(duì)西方文學(xué)的影響都是深遠(yuǎn)的。不難發(fā)現(xiàn)，在以上這三部作品中，《浮士德》和《麥克白》更像是異教類的，浮士德與魔鬼結(jié)盟，沒有了自己的靈魂;麥克白被女巫們誘導(dǎo)，泯滅了良知和忠誠(chéng)。《失樂園》可以算作基督教類的，但它受著時(shí)代背景和作者個(gè)人境遇的影響，所體現(xiàn)的人性要復(fù)雜得多、深刻得多。一方面它質(zhì)疑上帝的無(wú)所不知無(wú)所不能，另一方面它頌揚(yáng)處在絕境中的人類甚至魔鬼為著內(nèi)心的愿望和追求而對(duì)上帝發(fā)起的反抗精神。雖然最后亞當(dāng)和夏娃仍歸于伊甸園，但已經(jīng)是斗爭(zhēng)后的新生。

另外有一點(diǎn)需要提出的是，這三部作品都體現(xiàn)了哲學(xué)家康德所謂的剛性美。每一部劇作中都有如驚濤駭浪迅雷閃電的震撼之美，“寫出了靈魂在極度痛苦中所發(fā)出的悲鳴”[11]3。浮士德在死神即將來(lái)臨前吶喊：“看，救世主為人類流的血灑遍了天空！一滴血就可以救我的靈魂——半滴也行：啊，我的耶穌！”①這是他靈魂深處的喊聲[2]59。撒旦不甘心被神力征服，他始終堅(jiān)信自己的反抗能取勝：“所以告別希望，也告別恐懼，告別悔恨！善，我已全喪失;惡，你在我就是善，起碼靠的你，我才跟天國(guó)君王分奪天下，靠的你，我也許將統(tǒng)治天下一大半”[8]47。他為自己作惡找的理由是能夠?qū)崿F(xiàn)自己與上帝爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的野心。文藝復(fù)興是一個(gè)需要巨人也產(chǎn)生巨人的時(shí)代，馬洛、莎士比亞和彌爾頓以他們筆下不朽的文學(xué)形象創(chuàng)造出了英國(guó)文學(xué)的巨人時(shí)代。他們追求個(gè)性自由、理性至上和人性的全面發(fā)展，敢于進(jìn)取，這種為理想和追求而奮斗的精神是人類在任何時(shí)代都需要的。

注 釋：

①本句中文翻譯來(lái)自戴鎦齡，原文為：See，see，where Christs blood streams in the firmament，/One drop would save my soul，half a drop，ah my Christ。

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作者簡(jiǎn)介：程水英（1974—），女，漢族，江西廣豐人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦呒?jí)口筆譯。

王明玥（1999—），女，漢族，江蘇泰州人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）