初探行為考古學的發(fā)展和如何進行行為研究

劉思凡

【摘 ?要】進行考古學研究，最終都是為了把握它背后的共同體的歷史演變進程，也就是通過考古學文化現(xiàn)象來探討人類社會歷史?？脊艑W所研究的方面十分廣泛。本文所探討的就是整個考古學研究體系中的一環(huán)——行為研究，以及由此衍生出的一門學科——行為考古學。行為考古學是研究物質(zhì)文化和人類行為在不同的時空環(huán)境下的相互關系。行為考古學豐富了考古學的內(nèi)涵，擴大了考古學的范疇，考古學不再僅僅是一門研究過去的學問，也可以探尋人類現(xiàn)在的物質(zhì)文化與人類行為的相互關系。

【關鍵詞】考古學;行為研究;行為考古學

Abstract：The ultimate purpose of archaeological research is to grasp the historical evolution of the community behind it，that is，to explore the history of human society through archaeological cultural phenomena. Archaeology studies a wide range of subjects. What this paper discusses is a link in the whole archaeological research system behavior research，and a discipline derived from it behavior archaeology. Behavioral archaeology studies the relationship between material culture and human behavior in different time and space environment. Behavioral archaeology enriches the connotation of Archaeology and expands the scope of archaeology. Archaeology is not only a study of the past，but also a study of the relationship between human material culture and human behavior.

Key words：Archaeology;behavior research;behavior Archaeology

一、考古學界對于人的行為的研究的歷程

總的來說，考古學界對人的行為研究開始的時間并不算晚，四十年代時就已經(jīng)產(chǎn)生了實驗考古學。實驗考古學是通過實驗手段復原和記錄古代的遺跡、遺物，以便更直接詳細地了解古代人類的生產(chǎn)生活方式及思維過程。在大量實驗的前提下，建立古代人類的行為模式以檢驗一些復雜的考古理論闡釋模式。[1]行為研究借助實驗考古學的案例研究這一結(jié)果的形成過程、目的和原因等，為考古學家復原人類歷史進程提供了更深入的資料。

五六十年代以來，行為研究的內(nèi)容逐漸豐富起來，行為研究與人類社會經(jīng)濟形態(tài)、集落研究和新技術結(jié)合起來，更新了學界對考古學目的和方法的觀點。

八十年代，聚落考古學受到中國考古學界的廣泛關注。聚落考古學以聚落遺址為單位，主要研究單個聚落形態(tài)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究、聚落分布和聚落之間關系、聚落形態(tài)歷史演變?nèi)齻€方面。對于聚落考古的重視提高了考古學界對行為研究的關注度，通過對聚落遺址的人類活動痕跡的分析，可以復原出當時人們的聚落生活狀況、吃穿用度。

二、行為考古學的產(chǎn)生發(fā)展進程

考古學文化長期是中國考古學，特別是史前考古的重點之一。夏鼐先生曾對考古學文化做出定義：“我們在考古工作中，發(fā)現(xiàn)某幾種特定類型的陶器和某類型的石斧和石刀以及某類型的骨器物和裝飾品，經(jīng)常地在某一類型的墓葬（或某一類型的住宅遺址）中共同出土。這樣一群的特定類型的東西合在一起，我們叫它為一種‘文化[2]。但考古學文化只是考古學家為把握考古學文化客體歷史意義所借助的一個中介，它只是借以研究人類歷史的一種手段，而不是目的。目前，中國考古學界對一個經(jīng)界定了的考古學文化的進一步研究進行得最多的是區(qū)系類型方面的研究，即要進一步理清考古學文化即遺存形態(tài)群體的結(jié)構(gòu)和演變脈絡。區(qū)域類型思想加深了對考古學文化的認識，但忽視了如何解釋考古遺存以及由此構(gòu)成的群體現(xiàn)象的歷史意義。行為考古學的出現(xiàn)和發(fā)展對進一步闡明和定義過去的行為有重大意義。

行為考古學起源于20世紀70年代初期的亞利桑那大學，其首要貢獻是生命歷史框架、推論模型、研究考古記錄形成過程的原則，以及實驗考古學和民族考古學中非同體研究的擴展。行為考古學是一個理論程序，從歷史和科學的角度，了解人與文物在任何時候、各個地點的相互作用。近年來，這些成功之后進行了不同的研究，包括技術變革、人類交流、儀式和景觀。

行為考古學出現(xiàn)以前，歷史 -文化考古學慣以在一定的時間和空間中穩(wěn)定存在的狀態(tài)描述考古學遺存，考古學遺存的形成常常用單一的因果關系表述。建立在對靜態(tài)描述性的考古學的批判 基 礎 之 上，以 麥 克 · 施 斐 爾（Michael Schiffer）為代表人物的行為考古學于 20世紀 70 年代初期出現(xiàn)于美國中西部地區(qū)，他們提出行為 考古學就是“對所有的時間和空間中人類行為和物質(zhì)文化之間的多種多樣的關系的描述和闡釋”。

這一學術潮流的貢獻表現(xiàn)在兩個方面，一是全面革新了對考古學遺存的形成過程的認識，二是刺激了實驗考古學和民族考古學的發(fā)展。根據(jù)行為考古學的觀念，任何考古學遺存都是多環(huán)節(jié)、多步驟的“過程”的結(jié)果。在物質(zhì)的生產(chǎn)、流通、使用、埋藏、后埋藏、發(fā)現(xiàn)和闡釋的過程中，一直存在著影響考古學遺存的成分和面貌的人類活動和自然活動。在物質(zhì)從生產(chǎn)到形成 考古學埋藏的前埋藏過程，多種多樣的“行為”影響甚至改變了這個進程。以往的歷史 -文化考古學常常會片面強調(diào)某個特定環(huán)節(jié)上的“行為”，并建立其與考古學遺存之間的因果關系，而忽視其他的行為[3]。行為考古學關注的是動態(tài)的文化變遷的過程，重視整體的“行為”的動態(tài)發(fā)展過程。

人的行為分為短期的、簡單的行為和長期的、復雜的行為。行為考古學主要研究的是長期、復雜、模式化了的行為過程和引起行為的原因、目的和這一行為的意義。

行為考古學認為我們特定的行為會產(chǎn)生特定的影響，產(chǎn)生相對應的特定人工制造物，因而通過對這些特定人工制造物進行考察，我們就可以推測產(chǎn)生這些特定人工制造物的相應行為是什么樣的。不同時代遺跡中占據(jù)主流的人工制造物是在不斷變化的，如果進一步考察制造物本身變遷的歷史，我們就可以對行為進化的過程作出推測[4]。

三、利用行為考古學復原人類歷史進程的方法

考古學要達到復原人類社會歷史過程進而找出發(fā)展規(guī)律這一目的，主要要回答兩個大問題。其一是梳理一個群體現(xiàn)象的界定和發(fā)展過程，即回答在什么時間、什么地點，發(fā)生了什么事情。這一問題主要通過類型學研究達到。

其二是要分析造成這一事件并決定其方向的原因。這一問題可以通過分析考古學所研究的對象考古遺存的特性來回答[5]。這一問題可以通過行為考古學研究解答。行為考古學著重研究器物變遷引起的人類行為變遷的歷史過程。首先可以通過了解人們主要通過行為過程表現(xiàn)出來的一次或若干次活動的目的和原因，正確理解結(jié)果的意義。例如大汶口龍山文化陶尊上反復出現(xiàn)的刻劃符號，學界對此爭議不斷。認為這是一種族氏圖騰的有之，認為是文字的有之，還有人認為是一種自然崇拜。但是要想正確了解這一符號的涵義，就需要通過行為研究分析這種符號描述了一件什么事。其次通過分析單個的乃至整體的活動過程即原因也能正確理解文化現(xiàn)象。例如利用龍山文化中鬶的形態(tài)演變可以分析出人們審美觀念的變化過程。

筆者認為人們引起這一行為的原因、這一行為的目的和意義與“認同感”有很大的聯(lián)系。人們想要融入某一個人群，首先應當在行為上與該人群相一致，他們學習這一人群的行為文化以此來尋求“認同感”。行為研究需要強有力的證據(jù)，即遺跡遺物等，行為研究可以成功應用于多種尺度，包括區(qū)域、地點、成分、地層、特征和人工制品組合的分析上。

四、如何利用行為考古學進行行為過程研究

（一）、關注地層關系

了解人的行為過程，首先要關注地層關系。史前時期，人類遺存較為分散，要想較為完整的復原出這一時期人類歷史的動態(tài)過程，了解人類的生活狩獵習慣等，僅僅通過分析出土遺物是遠遠不夠的。地層上保留很多人類的活動痕跡，通過整合人類活動痕跡的考古發(fā)掘資料，可以復原出當時人類的活動情況。

（二）、對活動遺跡進行更細致的工作

例如在湖北天門肖家屋基遺址發(fā)掘中，發(fā)掘者發(fā)現(xiàn)了一個面積很大的水塘，水塘底部和邊緣發(fā)現(xiàn)大量陶片，疑似是長期人為踐踏的結(jié)果，有可能是一處宗教性質(zhì)遺跡。但通過對水塘的細致發(fā)掘研究，結(jié)合陶片堆積表面有大量人和動物踩踏的痕跡和水塘近邊緣處發(fā)現(xiàn)的較多石器半制品和少量玉飾，考古發(fā)掘者判斷這出水塘應當是一處與盥洗、制作石器也許還包括汲取生活用水等活動有關的場所。

（三）、關注環(huán)境影響

人的行為受到自然環(huán)境的影響，任何人類社會都必須與其環(huán)境交流物質(zhì)。由人類社會流向自然環(huán)境的物質(zhì)常以垃圾的形式出現(xiàn)，因而丟棄作用對于文化的沉積有特殊的意義。當器物喪失功能，重新使用作用又沒有發(fā)生，該器物經(jīng)常就被丟棄。丟棄物分為兩類，即丟棄在使用場所的原生丟棄物和丟棄在使用場所以外其它地方的次生丟棄物。正確區(qū)分這兩類丟棄物無疑是推斷古人類社會行為的基礎[6]。

（四）、引進新技術

如今，多學科集成創(chuàng)新成為考古研究的亮點。目前，中國考古學時空框架已經(jīng)基本建立，其研究關注點開始轉(zhuǎn)向人類社會生活和歷史演變的諸多方面的學科發(fā)展，運用現(xiàn)代科學技術已經(jīng)成為考古學研究中必不可少的關鍵環(huán)節(jié)，而考古材料、檢測技術和信息解讀等三個方面均存在局限性，多種方法的綜合應用和多學科的合作和互證將有助于我們接近歷史的真相。三星堆遺址的發(fā)掘作為目前國內(nèi)科技含量最高的一次考古工作，通過多功能的考古操作系統(tǒng)將文物取出放入恒溫恒濕的玻璃方艙內(nèi)，再通過電子顯微鏡、三維激光掃描和三維攝影建模等儀器和方法對遺物進行初步的處理和保護。越來越多的科技成果應用于考古發(fā)掘中，將不斷豐富和發(fā)展人們對于一種或多種考古學文化的認知，提供研究中華文明多元一體的歷史進程的更多的實物資料。

受考古資料、技術方法等限制，行為考古學不可能弄清楚人類全部的行為過程，也不能完全了解某一具體行為過程的原因、目的、意義。但隨著行為考古學研究的深入發(fā)展，我們能更完整的、更深入地復原整個人類歷史動態(tài)演變過程。

參考文獻：

[1]陳淳：《考古學理論》第207-208頁，復旦大學出版社，2015年5月第一版。

[2]夏鼐：《關于考古學上文化的定名問題》，《考古》1959年第4期。

[3]徐堅：《喀左銅器群再分析：從器物學模式到行為考古學取向》，《考古與文物》2010年第4期。

[4]江景濤：《統(tǒng)一行為進化研究的框架主線探析》，《經(jīng)濟與社會發(fā)展》2012年第5期。

[5]趙輝：《關于考古學文化和對考古學文化的研究》，《考古》1993年第7期。

[6]陳醒斌：《<考古資料的形成作用>評介》，《人類學學報》1989年第2期。