朱文麗

內(nèi)容摘要：瘋癲女性是一個(gè)特殊的女性群體，在中國(guó)和西方的文學(xué)研究領(lǐng)域中被不斷地審視、探究。許多女性主義批評(píng)家致力于通過研究瘋癲女性形象來揭示背后所隱含的女性作家自我身份的焦慮以及通過此對(duì)父權(quán)制文化進(jìn)行批判。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)西方文學(xué)中瘋癲女性形象研究做一個(gè)梳理，主要從國(guó)外研究現(xiàn)狀和國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀兩個(gè)方面來分析。

關(guān)鍵詞：瘋癲女性 形象研究 西方文學(xué)

一.國(guó)外研究現(xiàn)狀

西方文學(xué)作品中塑造了大量的瘋癲女性形象，但就當(dāng)前的研究現(xiàn)狀來看，缺少對(duì)這一人物形象群體進(jìn)行整體研究。至20世紀(jì)中期，在米歇爾·?？碌摹动偘d與文明——理性時(shí)代的瘋癲史》中才初次提及早在17世紀(jì)初就已經(jīng)出現(xiàn)的“瘋女人”奧菲利婭。1979年，第一部系統(tǒng)分析19世紀(jì)“瘋女人”形象的作品出現(xiàn)，即桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭所著的《閣樓上的瘋女人——女性作家與19世紀(jì)文學(xué)想象》。后又有艾萊恩·肖瓦爾特的《婦女·瘋狂·英國(guó)文化（1830—1930）》，其對(duì)英國(guó)的文化與女性精神病進(jìn)行了專門地研究。除此之外，西方文學(xué)中很少有系統(tǒng)研究瘋癲女性群體形象的著作。

總體觀之，西方研究者多從精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等方面對(duì)瘋癲進(jìn)行研究。桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭的《閣樓上的瘋女人——女性作家與19世紀(jì)文學(xué)想象》，以19世紀(jì)英美女性作家的具體作品為研究對(duì)象，揭露了父權(quán)制文化下女性自我定義的困難和女性進(jìn)行寫作的困難，以及顯示了在父權(quán)社會(huì)里，女性作家自身的身份焦慮以及反抗的策略?！癎ender and Madness in the novels of Charles Dickens”（《狄更斯小說中的瘋癲女性》）①，對(duì)狄更斯小說中出現(xiàn)的瘋癲女性進(jìn)行具體的研究，其分析了導(dǎo)致女性瘋癲的原因以及社會(huì)對(duì)瘋癲女性的各種認(rèn)識(shí)，并且認(rèn)為瘋癲具有性別屬性。

此外，書寫瘋癲女性形象的作家也是一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容。瑞貝卡研究了蘇桑娜·凱森、凱特·米利特等女性作家的作品和她們的傳記，認(rèn)為有兩類女性通常被看作是瘋癲女性：一是具有寫作天賦的女性，因?yàn)槟袡?quán)制下普遍認(rèn)為寫作、閱讀、思考都是屬于男性活動(dòng);二是違背社會(huì)常規(guī)習(xí)俗的女性，女性被認(rèn)為應(yīng)該是溫柔順從的“天使”，若與此相異，便是“瘋癲女性”。

西方的研究且運(yùn)用了多種理論，研究較有深度。除了常用的?？聶?quán)力哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)、符號(hào)學(xué)和隱喻研究理論外，研究者還利用后現(xiàn)代主義文化理論對(duì)瘋癲女性形象進(jìn)行解讀。并且還對(duì)一些學(xué)者的研究成果進(jìn)行研究，拓寬了研究的視野與領(lǐng)域。西方學(xué)界對(duì)“瘋癲”研究的主題也較為多元，將其與愛情、復(fù)仇、謀殺、犯罪等主題相聯(lián)系?！癓oves Madness： Medicine，the Novel，and Female Insanity（1800-1865）”（《愛的瘋狂：藥物，小說和女性精神錯(cuò)亂》）②，以簡(jiǎn)·奧斯丁、司各特、夏洛蒂·勃朗特等作家作品中因愛而瘋癲的女性為研究對(duì)象，解析了19世紀(jì)英國(guó)的小說家對(duì)瘋癲女性以及瘋癲敘述策略的認(rèn)識(shí)。研究的文本一般包括戲劇、小說、詩(shī)歌，當(dāng)然每一個(gè)類型研究的側(cè)重點(diǎn)和研究方式不同。

總的來看，國(guó)外學(xué)者認(rèn)為西方文學(xué)中的瘋癲女性形象塑造分為三個(gè)階段、四種類型。三個(gè)階段分別為兩極階段、反駁階段、探索階段。四種類型分別為：天使型瘋癲女性、魔鬼型瘋癲女性、顛覆性瘋癲女性、新生型瘋癲女性，這種觀點(diǎn)有其合理性，這類研究方法也被國(guó)內(nèi)許多學(xué)者借鑒。其研究的大致情況如下：

一是兩極階段：主要有天使型瘋癲女性和魔鬼型瘋癲女性。天使型瘋癲女性研究者多以莎士比亞《哈姆雷特》中的奧菲利婭為代表，其主要特點(diǎn)是精神正常時(shí)是美麗溫柔的天使，瘋癲后依然存留著以往善良的本性。魔鬼型的瘋癲女性研究者一般以莎士比亞《麥克白》中的麥克白夫人為代表。在成為瘋癲女性之前具有使人厭惡的能量，成為瘋癲女性之后更有讓人驚懼的威力，與天使型的瘋癲女性迥然不同。二是反駁階段：顛覆型瘋癲女性。研究者以《簡(jiǎn)愛》中的伯莎·梅森為代表，也有研究者認(rèn)為《藻海無邊——〈簡(jiǎn)愛〉前篇》中的安托瓦內(nèi)特就是伯莎·梅森。兩個(gè)女性都對(duì)傳統(tǒng)的瘋癲女性形象群進(jìn)行了顛覆，有許多研究者提出兩者統(tǒng)一才是完整的伯莎。她們身上兼具魔鬼和天使的雙重特征，顛覆了既往瘋癲女性形象單一而殘缺的框架。三是探索階段：新生型瘋癲女性。到20世紀(jì)中期，一些女性作家對(duì)社會(huì)語境、自身性別有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，因此開始塑造了不同于以往瘋癲女性形象的新生型瘋癲女性。此類瘋癲女性經(jīng)歷了瘋狂到清醒的過程，其典型代表就是西爾維婭·普拉斯的《鐘形罩》中的埃絲特·格林伍德，在一度瘋癲之后，走出瘋?cè)嗽?，開始新的生活。

西方學(xué)者通過這三個(gè)階段，四種類型的瘋癲女性形象研究，讓我們清楚看到其對(duì)瘋癲女性形象群體類型的歸類;對(duì)瘋癲女性形象群體流變的探尋。由此，能夠更好地了解瘋癲女性形象群體在不同的時(shí)代、不同的國(guó)家所被賦予的特征，這有利于我們進(jìn)一步考察不同時(shí)代、不同女性觀對(duì)作家們塑造瘋癲女性形象的群體影響，同時(shí)也啟發(fā)我們思考瘋癲女性形象群體所蘊(yùn)含的文化意義。

二.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)西方文學(xué)中的瘋癲女性的研究成果多為一些期刊文章和碩博論文。目前尚未出現(xiàn)較有代表性的專著，也很少對(duì)西方文學(xué)某個(gè)時(shí)間段的瘋癲女性形象群體進(jìn)行系統(tǒng)研究。

起初是劉本戰(zhàn)對(duì)福柯《瘋癲與文明》的翻譯，一度引發(fā)了對(duì)瘋癲思想的研究熱潮。在CNKI中，1979-2000年含有“瘋癲”的論文共有240篇，2000年到2019年有共7859篇。1979-2000年與文學(xué)中的“瘋癲”相關(guān)的論文有99篇，2000-2019年與文學(xué)中的“瘋癲”相關(guān)的論文有4667篇。但關(guān)于文學(xué)中“瘋癲女性”的研究論文從1986年才開始有的，1986-2000年研究文學(xué)中的“瘋癲女性”的論文有13篇，2000-2019與此相關(guān)的有2208篇，我們明顯可以看到這其中的增長(zhǎng)趨勢(shì)，并且近年來的關(guān)于瘋癲女性形象研究?jī)?nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。