本世紀(jì)最重要的生產(chǎn)力變革，就是人工智能的普遍應(yīng)用?！叭斯ぶ悄堋保ˋrtificial Intelligence/ AI）作為一個(gè)專業(yè)概念，首次被提出是在1956年的達(dá)特茅斯學(xué)院人工智能夏季研討會(huì)上。美國(guó)斯坦福大學(xué)人工智能實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)始人約翰·麥卡錫（John McCarthy）、信息論創(chuàng)始人克勞德·香農(nóng)（Claude Shannon）、MIT人工智能實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)始人馬文·明斯基（Marvin Minsky）及其他研究者認(rèn)為，“讓機(jī)器達(dá)到這樣的行為，即與人類做同樣的行為”可以被稱為人工智能，[1]即有自主行動(dòng)力，甚至可以擁有意識(shí)，進(jìn)行獨(dú)立思考的人造物。

在對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)上，往往出現(xiàn)兩種極端的態(tài)度：一方面，人們恐懼于人工智能可能帶來(lái)的對(duì)人類存在論層級(jí)的顛覆;另一方面，人們又以極大的熱情去擁抱人工智能帶來(lái)的新的生產(chǎn)力的變革。這其中的關(guān)鍵問(wèn)題是，人工智能是否真的會(huì)在未來(lái)?yè)碛兴伎寄芰Γ踔吝M(jìn)化出“意識(shí)”，進(jìn)而淘汰人類，成為新的生命體？

認(rèn)為人工智能對(duì)人類產(chǎn)生存在論級(jí)別的威脅，主要是基于人們對(duì)強(qiáng)人工智能的擔(dān)憂。強(qiáng)人工智能的支持者認(rèn)為，僅憑借人工智能程序的啟發(fā)法、算法和知識(shí)，計(jì)算機(jī)就可以獲得意識(shí)和智能?；诖耍S多人文學(xué)者及知識(shí)精英會(huì)擔(dān)心，人工智能的發(fā)展和應(yīng)用可能帶來(lái)存在論級(jí)別的巨變，“人工智能有可能改變或重新定義‘存在概念，有可能在存在論層面上徹底改變生命、人類和世界的存在性質(zhì)”，獲得意識(shí)的超人工智能會(huì)使人類在現(xiàn)實(shí)世界中失去存在的價(jià)值，“超級(jí)人工智能的存在升級(jí)實(shí)際上是人類的自我否定和自我了斷”。[2]

然而，意識(shí)是人類最為神秘復(fù)雜的心理現(xiàn)象。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，眾多心理學(xué)家、哲學(xué)家以及神經(jīng)科學(xué)家合作開展了被稱為“機(jī)器意識(shí)”的研究項(xiàng)目，對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的存在性問(wèn)題產(chǎn)生了截然相反的兩種觀點(diǎn)：一種是神秘論觀點(diǎn)，認(rèn)為我們的神經(jīng)生物系統(tǒng)唯一共有的就是主觀體驗(yàn)，這種現(xiàn)象意識(shí)是不可還原為物理機(jī)制或邏輯描述的，靠人類心智是無(wú)法把握的;另一種是取消論的觀點(diǎn)，認(rèn)為機(jī)器僅僅是一個(gè)沒(méi)有主觀體驗(yàn)的無(wú)意識(shí)的僵尸（zombie）而已。對(duì)于機(jī)器智能的爭(zhēng)論本身包含了人們對(duì)于意識(shí)的不同理解，而人工智能要達(dá)成“與人的行為一致”的終極目標(biāo)，那么意識(shí)就是一個(gè)繞不開的難題。“如果未來(lái)通用型人工智能成為可能，一定會(huì)伴隨著機(jī)器意識(shí)的出現(xiàn)。而對(duì)于目前基于機(jī)器學(xué)習(xí)的人工智能而言，這還是一個(gè)相對(duì)遙遠(yuǎn)的研究方向。”[3]

一、作為“理念”寄托的人工智能

在古希臘哲學(xué)的影響下，尤其是對(duì)柏拉圖主義的推崇，西方知識(shí)分子孜孜不倦地嘗試創(chuàng)造出具有“理念”、意識(shí)的人造物，以人之資質(zhì)，行“上帝”之職。美國(guó)作家帕梅拉·麥科達(dá)克曾說(shuō)：“在某種程度上，人工智能是扎根于西方知識(shí)分子心底的一個(gè)歷史情結(jié)，是一個(gè)急需實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。”[4]荷馬史詩(shī)中出現(xiàn)的青銅制戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器人塔洛斯、達(dá)芬奇設(shè)計(jì)的機(jī)械武士、會(huì)下象棋的木頭人Turkey，以及瑪麗·雪萊筆下的弗蘭肯斯坦，這些試圖模擬思維意識(shí)的人造物幻想，是西方文明對(duì)探索意識(shí)、理念存在方式的寄托和嘗試，貫穿了西方文明的發(fā)展過(guò)程。

當(dāng)代西方知識(shí)分子更多的受到柏拉圖思想的影響，堅(jiān)定地從自然科學(xué)的角度探索神秘的精神、意識(shí)問(wèn)題。麻省理工學(xué)院物理系終身教授、暢銷書《穿越平行宇宙》的作者邁克斯·泰格馬克認(rèn)為，通過(guò)大膽的猜想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈锢韺W(xué)研究，生命終將迎來(lái)3.0階段，人工智能、基因編輯以及人工合成生命等技術(shù)可以在最大程度上改變生命進(jìn)化的歷程。而3.0階段的生命特征是以人工智能為主的生命體，不但能自行升級(jí)軟件，還可以自由設(shè)計(jì)、更新硬件，生命體由碳基變成硅基，脫離自然進(jìn)化的束縛。泰格馬克認(rèn)為，從經(jīng)驗(yàn)性的、廣義的角度理解，“意識(shí)=主觀體驗(yàn)（subjective experience）”，[5]當(dāng)你能夠清晰地感受到當(dāng)下的自己，那么你就是擁有意識(shí)的。從這種理解出發(fā)，他認(rèn)為，任何能夠體驗(yàn)到感受的系統(tǒng)都是有意識(shí)的，即便不能自由活動(dòng)，因此，“未來(lái)的某些人工智能系統(tǒng)可能也是有意識(shí)的，即使它們只是以軟件的形式存在，并未連接到任何傳感器或機(jī)器人身體上”。[6]

從泰格馬克對(duì)“生命3.0”的設(shè)想中，我們看到的多是柏拉圖對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和對(duì)理念的推崇。柏拉圖哲學(xué)的基礎(chǔ)是他對(duì)知識(shí)的理解，不同于當(dāng)時(shí)古希臘的智者派，柏拉圖堅(jiān)信人類理性可以把握世間不變的普遍真理。在關(guān)于“洞穴”的隱喻中，柏拉圖暗示我們絕大多數(shù)人類都生活在黑暗的洞穴中，這種狀態(tài)下的思想是對(duì)模糊不清的影子的想象與理解。而通過(guò)教育，人類獲得知識(shí)，獲得走出洞穴、來(lái)到太陽(yáng)照耀下的光明世界的機(jī)會(huì)，從現(xiàn)象世界到真實(shí)世界。柏拉圖通過(guò)“線段”的隱喻，將人類通過(guò)現(xiàn)實(shí)存在可以獲得的感受、認(rèn)知分為四類：最低等的存在是現(xiàn)象世界中的“影像”，即事物的表象，它催生出人類的“想象”;次等的存在是現(xiàn)象世界中的“事物”，它催生出人類的“信念”;進(jìn)而過(guò)渡到理智世界中的存在——數(shù)學(xué)事物，它催生出人類的“思想”;最高層次的存在是“善（理念）”，它催生出人類的“知識(shí)”。

柏拉圖認(rèn)為，將現(xiàn)實(shí)事物抽象為數(shù)學(xué)存在，進(jìn)而催生出人類的“思想”，是人類脫離表象世界，進(jìn)入理智世界的狀態(tài)。這種“思想”的狀態(tài)尤其是科學(xué)家需要具備的特性。“思想代表了我們的心靈從可見事物中抽象出一種性質(zhì)的能力，這種性質(zhì)在那一類事物中的所有個(gè)體中都是一樣的，不論這個(gè)事物事實(shí)上還有什么其他不同的性質(zhì)?！盵7]科學(xué)家通過(guò)對(duì)事物的表現(xiàn)進(jìn)行抽象分析，進(jìn)而去探索表象之后可思卻不可見的存在。但這種抽象的數(shù)學(xué)思維仍然具有局限性，那就是容易忽略事物之間的聯(lián)系。比如神經(jīng)科學(xué)可以探索神經(jīng)元的存在狀態(tài)，但難以理解各機(jī)體如何產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而構(gòu)成有意識(shí)的生命。又比如計(jì)算機(jī)可以和人類一般掌握大量的詞匯，但是如何運(yùn)用這些詞匯使其構(gòu)成美妙的詩(shī)篇，卻是比較玄妙的靈感和審美問(wèn)題。因此，柏拉圖認(rèn)為，利用數(shù)學(xué)知識(shí)去抽象理解事物的“思想”狀態(tài)，還不是最高等級(jí)的知識(shí)。

最高層次的知識(shí)是理念。“理念”超越了以假設(shè)和數(shù)學(xué)抽象為基礎(chǔ)的“思想”，它可以直接掌握各部分的聯(lián)系，形成對(duì)“實(shí)在”的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是永恒的、不變的、非物質(zhì)的本質(zhì)或原型，現(xiàn)實(shí)中可見的存在物只是這種原型的摹本。比如關(guān)于“美”，什么是美和什么東西是美的，顯然是兩個(gè)概念。美是真實(shí)存在的理念，而美的東西只是這種理念的現(xiàn)實(shí)摹本。真正的知識(shí)是要知道事物的本質(zhì)，是對(duì)理念的掌握。泰格馬克提出生命3.0模式，試圖用科學(xué)的方式了解人類意識(shí)的奧秘，就是一種對(duì)“理念”的向往與追求，用純粹的、抽象的數(shù)學(xué)語(yǔ)言去描述意識(shí)的運(yùn)行法則，進(jìn)而構(gòu)造新的生命模式。這種用數(shù)學(xué)思維去無(wú)限接近“理念”的過(guò)程，是西方知識(shí)分子心靈深處最永恒的命題。

與理念相對(duì)的，是意識(shí)活動(dòng)最底層的“想象”。想象是“線段”的最低層次，是最膚淺的精神活動(dòng)，是人對(duì)現(xiàn)象的感性體驗(yàn)，對(duì)應(yīng)著洞穴中墻壁上的影子，是現(xiàn)實(shí)存在的模糊投射。想象可能存在著部分事物的真實(shí)，但也存在著對(duì)事物模糊不清的認(rèn)識(shí)，是一種感性而主觀的想法。它之所以是最底層的精神活動(dòng)，在于對(duì)一個(gè)無(wú)知的、“洞穴”中的人來(lái)說(shuō)，這種想象可能被當(dāng)作最真實(shí)的認(rèn)知。除了墻上的“影子”之外，柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)家和詩(shī)人運(yùn)用詩(shī)歌藝術(shù)和修辭手段虛構(gòu)的形象也是不可靠的幻象。藝術(shù)作品和真實(shí)狀態(tài)的事物是有分歧的。柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)“詩(shī)人的罪狀”進(jìn)行了細(xì)致的描述。他認(rèn)為，在“理想國(guó)”中，要“禁止一切摹仿性的詩(shī)進(jìn)來(lái)。……這類詩(shī)對(duì)于聽眾的心靈是一種毒素，……除非他們知道這類詩(shī)的本質(zhì)真相”。[8]事物的存在狀態(tài)有三個(gè)層次，比如床，“第一種是在自然中本有的，我想無(wú)妨說(shuō)是神制造的，因?yàn)闆](méi)有旁人能制造它;第二種是木匠制造的;第三種是畫家制造的”。[9]藝術(shù)家根據(jù)自己的主觀認(rèn)識(shí)描繪他眼中的事物，而他創(chuàng)作出來(lái)的作品卻不是該事物本來(lái)的實(shí)體?！耙粋€(gè)畫家在一種意義上雖然也是在制造床，卻不是真正在制造床的實(shí)體?！盵10]因?yàn)槭挛锏膶?shí)體是它最本質(zhì)上的理念存在，因此，藝術(shù)家“既然不能制造理式，他所制造的就不是真實(shí)體，只是近似真實(shí)體的東西”。[11]這樣一來(lái)，實(shí)在的三個(gè)層次就是：人的理念;這個(gè)理念在現(xiàn)實(shí)世界中的具象化;藝術(shù)家再現(xiàn)的形象。藝術(shù)家利用修辭和詩(shī)藝創(chuàng)作的幻象影響人們對(duì)事物的真實(shí)狀態(tài)的看法，將他們對(duì)事物的理解限制在一個(gè)扭曲的、夸張的形象中。因?yàn)椤皥D畫只是外形的摹仿，所以摹仿和真實(shí)體隔得很遠(yuǎn)，它在表面上像能制造一切事物，是因?yàn)樗蝗∧臣挛锏囊恍〔糠?，而那一小部分還只是一種影像”。[12]

雖然在柏拉圖看來(lái)，想象是最膚淺的精神活動(dòng)，是人們主觀的、感性的經(jīng)驗(yàn)和情感，而不是對(duì)事物本真的認(rèn)識(shí)，它可能只是現(xiàn)實(shí)投射的模糊的影子，可能只是詩(shī)人和藝術(shù)家浪漫的創(chuàng)作，卻是人類所具有的獨(dú)特的審美能力，進(jìn)而激發(fā)人類的創(chuàng)作激情，才能留下壯美的藝術(shù)作品與詩(shī)歌文學(xué)。這也是人工智能作為文藝生產(chǎn)主體所不具備的能力，其創(chuàng)作的文學(xué)和藝術(shù)作品也因此被看作是沒(méi)有“靈魂”的，本質(zhì)上而言，那只是一種數(shù)學(xué)符號(hào)的堆砌。尤其是在浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作中，想象和激情才是創(chuàng)作最根本的動(dòng)力，那種強(qiáng)烈的表達(dá)欲望和內(nèi)心情感的噴涌而出，使作品充滿了鮮明的個(gè)人情緒，表達(dá)的是詩(shī)人的心靈狀態(tài)而非客觀世界的描摹。在這種藝術(shù)創(chuàng)作中，重要的不再是作品，而是創(chuàng)作作品的人。因此，即便微軟的智能體小冰可以獨(dú)自創(chuàng)作出版詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》，寫出意象完整、邏輯通順、頗具韻味的詩(shī)句，但其本質(zhì)上只是計(jì)算機(jī)在搜集了大量數(shù)據(jù)后，根據(jù)人為編寫的程序代碼，進(jìn)行數(shù)字信息的排列組合，其背后沒(méi)有一個(gè)抒情的主體，也不存在想要表達(dá)的情感意義。即便索尼公司的人工智能音樂(lè)軟件，可以創(chuàng)作出披頭士風(fēng)格的音樂(lè)，谷歌旗下的博弈軟件Alpha Go系列可以戰(zhàn)勝人類圍棋棋手，但人工智能程序無(wú)法獲得博弈勝利后的喜悅，亦無(wú)法體會(huì)創(chuàng)作動(dòng)人旋律的美妙感受，這一切行為不過(guò)是執(zhí)行命令的數(shù)字游戲罷了。

從前蘇格拉底時(shí)代的古希臘哲學(xué)家留基波和德謨克利特創(chuàng)建的關(guān)于事物本質(zhì)的原子論開始，到柏拉圖的世界是“理念”的摹本，再到現(xiàn)在人工智能是否能成為生命的3.0版本，這種孜孜不倦的追求可能是受西方知識(shí)分子內(nèi)心深處根深蒂固的古希臘思想傳統(tǒng)的驅(qū)動(dòng)。但很可能，這也只是一種“知性的僭妄”，“認(rèn)為知性可以把握‘物自身‘人自身，就是‘知性的僭妄”。人可以通過(guò)理性的思維去了解把握世界的規(guī)律，探索事物的本質(zhì)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，但認(rèn)為“人可以賦予作為人的創(chuàng)造物的智能機(jī)器以‘自由意志，實(shí)際上就使‘人獲得了‘上帝的地位……這顯然是一種‘僭妄”。[13]

二、作為物質(zhì)生產(chǎn)工具的人工智能

不同于古希臘哲學(xué)家對(duì)抽象的“理念”的追求，馬克思始終從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域去考察人的精神問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已，”[14]如果要考察意識(shí)，則必須要從物質(zhì)談起。任何人類的歷史都是每一個(gè)有生命的個(gè)人共同組成的歷史，在這樣的歷史事實(shí)中，最基本、最首要的問(wèn)題，是個(gè)人的生存，和由此產(chǎn)生的個(gè)人與自然的關(guān)系。人在為了生存而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的生活方式，所以人“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[15]

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵16]物質(zhì)生產(chǎn)和它所包含的各種關(guān)系，是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，而人的本質(zhì)和人的“關(guān)系”，也包含在其中?！耙庾R(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵17]在考察自然宗教形成的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)，最初人們的意識(shí)只是對(duì)周圍環(huán)境的一種直觀感知，“是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)”[18]。這個(gè)時(shí)候的自然界，作為人們直觀意識(shí)的對(duì)象，是一種完全異己、擁有無(wú)限威力、不可知、不可控的強(qiáng)大存在，人們對(duì)自然界產(chǎn)生的是一種跟其他動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的臣服的意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生了原始的宗教崇拜。當(dāng)歷史進(jìn)一步向前發(fā)展，人與自然的關(guān)系更加復(fù)雜多樣，此時(shí)，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[19]——這里所說(shuō)的個(gè)人，不是抽象的個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人——“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”。[20]

由此，馬克思得出結(jié)論：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！盵21]從事實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)中的人，在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及與之相適應(yīng)的交往形式下，對(duì)實(shí)際生活的反映，形成了自己的意識(shí)，進(jìn)而表現(xiàn)在某一民族的道德、政治、宗教、法律、語(yǔ)言等形而上的精神生產(chǎn)中?！懊恳粴v史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明?！盵22]人類歷史上某一時(shí)期的精神產(chǎn)物，都不是憑空出現(xiàn)的，它來(lái)源于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和在這種生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)狀態(tài)，想要理解資本主義生產(chǎn)方式下的社會(huì)觀念，就不能在刀耕火種或者手工磨坊的生活中去尋找理解的途徑，而要理解發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)觀念問(wèn)題，就要到以電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、原子能、生物技術(shù)等為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)模式中去上下求索。人工智能之所以能在當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響，是其作為物質(zhì)生產(chǎn)工具，成為當(dāng)今生產(chǎn)力水平的最高代表，對(duì)人類的生活和社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生了深刻的變革的緣故，而不是將其作為是否能承載自由“意識(shí)”的人造物去關(guān)注。其最主要的價(jià)值依然是作為生產(chǎn)工具的價(jià)值，而“意識(shí)”“觀念”“思想”依然是人的專屬。人文學(xué)者更應(yīng)該關(guān)注的是，作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具的人工智能技術(shù)帶來(lái)深刻的社會(huì)變革的當(dāng)下，人的思想意識(shí)的變化，以及如何運(yùn)用新的藝術(shù)創(chuàng)作手段去表達(dá)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和內(nèi)心的情感。如基于騰訊云平臺(tái)技術(shù)的Dreamwriter新聞寫作機(jī)器人、天天P圖軟件、虛擬現(xiàn)實(shí)VR技術(shù)等，都是可以提供新的藝術(shù)創(chuàng)作形式的手段。廣受年輕人喜愛的二次元文化，如虛擬歌姬洛天依在B站跨年晚會(huì)上與著名琵琶演奏家方錦龍的跨次元合作，就是基于3D建模技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality/ AR）技術(shù)和自動(dòng)三維映射等技術(shù)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代合成音頻與古典音樂(lè)的完美結(jié)合，是傳統(tǒng)藝術(shù)與人工智能技術(shù)的合作探索，更是虛擬與現(xiàn)實(shí)的碰撞。這種通過(guò)人工智能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)作品，很可能會(huì)成為未來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作的主要模式。

此外，在對(duì)“永恒真理”的認(rèn)識(shí)上，馬克思和恩格斯也沒(méi)有將其絕對(duì)化或神圣化，同樣是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)的。恩格斯在《反杜林論》中，針對(duì)杜林先生許下的諾言，即其對(duì)“最后的終極的真理”的論斷，給予了透徹的分析和批判。恩格斯認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的辯證統(tǒng)一，關(guān)于“最后的終極的真理、思維的至上性、認(rèn)識(shí)的絕對(duì)可靠性等等”問(wèn)題，人們必須要放在有限的現(xiàn)實(shí)條件下來(lái)談，不能將認(rèn)識(shí)的前提條件無(wú)限地抽象化、絕對(duì)化，否則我們得到的答案將會(huì)是一些“相當(dāng)陳腐而又相當(dāng)無(wú)聊的空話”。[23]而在回答“人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物究竟能否具有至上的意義和無(wú)條件的真理權(quán)”之前，[24]我們必須先要了解人的思維是什么。恩格斯認(rèn)為，所謂人的思維，并不是單個(gè)人的思維，而是“作為無(wú)數(shù)億過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人的個(gè)人思維而存在”，并且這種思維和意識(shí)，“都只能表現(xiàn)在一系列的個(gè)人中”。[25]在具體的個(gè)人中去考察思維的存在狀況，其接受某種思想，或者其思維達(dá)到某種水平，其所認(rèn)識(shí)的東西是真理還是謬誤，都千差萬(wàn)別，不盡相同。進(jìn)而我們可以理解，“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的;擁有無(wú)條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的;二者都只有通過(guò)人類生活的無(wú)限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)”。[26]恩格斯通過(guò)具體的深入的分析，辯證地得出關(guān)于人的思維的認(rèn)識(shí)：“一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對(duì)的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的?！盵27]這個(gè)辯證矛盾只有在人類無(wú)限的發(fā)展進(jìn)程中，在世代更替的人類繁衍生息中，才能夠得到解決。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的;按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的”。[28]

回到永恒真理的問(wèn)題上來(lái)，如果人的思維是有限性與無(wú)限性的辯證統(tǒng)一，那么所謂的永恒真理，也就是一樣的在具體的條件下的辯證矛盾。如果在某個(gè)時(shí)刻某人宣稱自己掌握了永恒的絕對(duì)的真理，那么“知識(shí)世界的無(wú)限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了”，[29]而顯然，人類對(duì)知識(shí)的探索是無(wú)盡頭的。為了具體說(shuō)明各個(gè)領(lǐng)域關(guān)于永恒真理的情況，恩格斯將目前所知的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域分為三大部分，包括第一類科學(xué)，即非生物界的并且可以運(yùn)用數(shù)學(xué)方法解決的科學(xué)研究，第二類科學(xué)，即生物的有機(jī)體的研究，以及第三類科學(xué)，即“在按歷史順序和現(xiàn)今結(jié)果來(lái)研究人的生活條件、社會(huì)關(guān)系、法的形式和國(guó)家形式及其由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等組成的觀念上層建筑的歷史科學(xué)”。[30]

恩格斯認(rèn)為，在前兩類自然科學(xué)中，由于現(xiàn)實(shí)情況并沒(méi)有發(fā)生太大的變化，因此在相當(dāng)廣闊的范圍內(nèi)，自然科學(xué)的規(guī)律是穩(wěn)定的，可以被人認(rèn)識(shí)并掌握的。但在第三類科學(xué)，即我們所說(shuō)的社會(huì)科學(xué)中，人們對(duì)于永恒真理的渴望更加強(qiáng)烈，但情況卻也更加復(fù)雜。在社會(huì)科學(xué)中，具體事件的發(fā)生和重復(fù)，都帶有一定的偶然性，而非數(shù)學(xué)公式般帶有穩(wěn)定的必然性，即便是同一情況重復(fù)發(fā)生在歷史中，其具體的狀況和條件也不是完全相同的。比如在各種早期文明中，不同民族、地區(qū)產(chǎn)生原始土地公有制的條件和其最終瓦解的過(guò)程都不盡相同。對(duì)確定的歷史時(shí)期的社會(huì)形式而言，當(dāng)人類較為準(zhǔn)確地把握了其社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，往往也是這種社會(huì)形式日漸衰敗、瀕臨瓦解之時(shí)。因此，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)探詢某種所謂的絕對(duì)永恒真理是行不通的，“在這里認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是相對(duì)的，因?yàn)樗幌抻诹私庵淮嬖谟谝欢〞r(shí)代和一定民族中的、而且按其本性來(lái)說(shuō)是暫時(shí)的一定社會(huì)形式和國(guó)家形式的聯(lián)系和結(jié)果”，[31]“真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”，[32]超越了其特定的范疇，將這種對(duì)立作為絕對(duì)的真理去應(yīng)用，那必然會(huì)導(dǎo)致失敗，那時(shí)“對(duì)立的兩極都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理”。[33]

馬克思主義認(rèn)為，人與自然的兩種聯(lián)系，一種是主觀的、理論的、幻想的聯(lián)系，另外一種是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的“勞動(dòng)的聯(lián)系”。馬克思和恩格斯合著的《神圣家族》中對(duì)批判的批判進(jìn)行批判的時(shí)候說(shuō)：“批判的批判指責(zé)‘浪漫主義藝術(shù)的‘統(tǒng)一教條，可是它現(xiàn)在卻力求獲得‘真正統(tǒng)一的整體‘現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體，并且抱著這個(gè)目的，用虛幻的聯(lián)系、神秘的主客體來(lái)代替世界秩序和世界事件之間的自然的合乎人性的聯(lián)系，這就像黑格爾用那一身兼為整個(gè)自然界和全體人類的絕對(duì)的主客體——絕對(duì)精神來(lái)代替人和自然界之間的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系一樣?！盵34]馬克思反對(duì)將事物抽離出它所處的具體的社會(huì)歷史環(huán)境去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)它，同時(shí)也反對(duì)用抽象的、神秘的主客體聯(lián)系，取代具體的社會(huì)活動(dòng)與世界秩序的關(guān)系。人工智能作為目前最先進(jìn)的生產(chǎn)力代表，究竟能否成為人類印證柏拉圖“理念”思想的現(xiàn)實(shí)載體，或者更接近人類對(duì)抽象理念的無(wú)限幻想，二者都處于形而上的抽象思辨階段。面對(duì)人工智能帶來(lái)的變革，更具價(jià)值的考量還是在具體的社會(huì)生活生產(chǎn)中去認(rèn)識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

如何定位“人工智能”，是將其看成終將擁有意識(shí)并超越人類的具有主體性的智能體，還是把它當(dāng)作新的、強(qiáng)大的創(chuàng)造手段用以釋放出無(wú)限的生產(chǎn)力的智能工具，是各個(gè)領(lǐng)域?qū)θ斯ぶ悄荜P(guān)注并爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。而就目前人工智能技術(shù)發(fā)展的水平來(lái)看，更具現(xiàn)實(shí)意義的應(yīng)該是對(duì)人工智能作為新興生產(chǎn)手段的革命性的關(guān)注，及在此基礎(chǔ)上可能對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響。同樣，作為新的藝術(shù)生產(chǎn)工具、創(chuàng)作手段，并逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作主體的人工智能，給文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域帶來(lái)了顛覆傳統(tǒng)的深刻變革。

計(jì)算機(jī)科學(xué)是一門關(guān)于信息與計(jì)算的科學(xué)，其關(guān)鍵在于算法解。由于問(wèn)題的可解性是存在一定限制的，會(huì)存在一些問(wèn)題不可被算法解決的情況，可見，目前的計(jì)算機(jī)科學(xué)在功能上存在局限性。而依賴于計(jì)算機(jī)科學(xué)的人工智能，在本質(zhì)上也就具有了自身無(wú)法克服的障礙。這樣看來(lái)，被人類設(shè)計(jì)編寫的人工智能體，其生產(chǎn)創(chuàng)造能力可能具有先天的瓶頸，想要達(dá)到“存在升級(jí)”的人工智能發(fā)展“奇點(diǎn)”還是未來(lái)需要考慮的事情。

【作者簡(jiǎn)介】宋鋮鋮：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)（研究生院）文藝學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義文藝?yán)碚摗?/p>

注釋：

[1][3]騰訊智能研究院、中國(guó)信通院互聯(lián)網(wǎng)法律研究中心、騰訊AI Lab、騰訊開放平臺(tái)：《人工智能：國(guó)家人工智能戰(zhàn)略行動(dòng)抓手》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年版，第4頁(yè)，第9-10頁(yè)。

[2]趙汀陽(yáng)：《人工智能“革命”的“近憂”和“遠(yuǎn)慮”——一種倫理學(xué)和存在論的分析》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2018年第4期。

[4][5][6]〔美〕邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，汪婕舒譯，浙江教育出版社，2018年版，第XVI頁(yè)，第376頁(yè)，第376頁(yè)。

[7]〔美〕撒穆爾·伊諾克·斯通普夫、詹姆斯·菲澤：《西方哲學(xué)史：從蘇格拉底到薩特及其后》，匡宏、鄧曉芒等譯，世界圖書出版公司，2009年版，第46頁(yè)。

[8][9][10][11][12]〔古希臘〕柏拉圖：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，商務(wù)印書館，2013年版，第64頁(yè)，第67頁(yè)，第67頁(yè)，第67頁(yè)，第69-70頁(yè)。

[13]劉方喜：《“知性的僭妄”與打不敗的想象力——人工智能的人文之思》，《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第11期。

[14]〔德〕馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第24頁(yè)。

[15][16][17][18][19][20][21]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第23-24頁(yè)，第29頁(yè)，第34頁(yè)，第35頁(yè)，第28-29頁(yè)，第29頁(yè)，第28頁(yè)。

[22][34]〔德〕馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1960年版，第14頁(yè)，第213頁(yè)。

[23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33]〔德〕馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，2014年版，第90頁(yè)，第91頁(yè)，第91頁(yè)，第91頁(yè)，第92頁(yè)，第92頁(yè)，第92頁(yè)，第92頁(yè)，第94頁(yè)，第96頁(yè)，第96頁(yè)。