《歷世真仙體道通鑒》的敘事特征

錢(qián)敏

摘要：《歷世真仙體道通鑒》這部大型神仙傳記的敘事特征主要包括四個(gè)方面：預(yù)敘;通過(guò)感官視聽(tīng)元素彰顯宗教氛圍;大量使用模糊語(yǔ)言;多在傳記結(jié)尾用“今”字。

關(guān)鍵詞：《歷世真仙體道通鑒》;敘事特征

四庫(kù)館臣批評(píng)葛洪《神仙傳》：“今考其書(shū)，惟容成公、彭祖二條與《列仙傳》重出，余皆補(bǔ)向所未載。其中如黃帝之見(jiàn)廣成子，盧敖之遇若士，皆莊周之寓言，不過(guò)鴻蒙、云將之類，未嘗實(shí)有其人?！边@段話實(shí)際上是揭示了四庫(kù)館臣認(rèn)為神仙及其仙跡不具歷史真實(shí)性，是虛幻和虛構(gòu)的。但是，在我們后世人看來(lái)“假的事跡”，仙傳作者是把它們當(dāng)作“真的事跡”來(lái)寫(xiě)的。詹石窗的《道教文學(xué)史》中第二編的“中晚唐五代的傳奇小說(shuō)與道教神仙傳記”這樣闡述：

就道教徒的主觀愿望來(lái)看，力圖展現(xiàn)“真”的意識(shí)是不容抹煞的。所以，晚唐五代出現(xiàn)的神仙傳記，不論是采用原有作品的材料或記載當(dāng)時(shí)的新事，其作者總是希望“信而有征”。正因?yàn)槿绱耍裣蓚饔浘屯切┮蕴摌?gòu)為主要原則的傳奇小說(shuō)區(qū)別開(kāi)來(lái)。成為歷史人物傳記和傳奇小說(shuō)相交叉的一個(gè)中間地帶。

不僅晚唐五代出現(xiàn)的神仙傳記的作者希望“信而有征”，《歷世真仙體道通鑒》的作者也是如此，趙道一《仙鑒編例》云：“如得一名真仙證道，須是詳審校訂，嚴(yán)行筆削，不敢妄書(shū)。”為了傳達(dá)宗教體驗(yàn)，達(dá)到輔教主旨，《仙鑒》采用了多種手法，主要有以下四點(diǎn)。

一、預(yù)敘

所謂“預(yù)敘”，亦即“事先講述或提及以后事件的一種敘述活動(dòng)”。一般是結(jié)合算命、卜卦、夢(mèng)境等情節(jié)來(lái)敘述人神遇合之事，并使這種入神遇合構(gòu)成“預(yù)敘”的重要內(nèi)容?！邦A(yù)敘”敘事，必然要以人物對(duì)事件的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)為本質(zhì)特征，而根據(jù)一般的思維邏輯，唯有來(lái)自神性世界的主體，才能勝任這種預(yù)測(cè)話語(yǔ)的承擔(dān)者。正因?yàn)槿绱耍邦A(yù)敘”敘事與人神遇合的宗教主題之間存在著自然的聯(lián)系。

《仙鑒》中存在大量這種以人神遇合為主題的宗教敘事，首先通過(guò)神靈對(duì)凡人的暗示或明示來(lái)展露事件的結(jié)果，繼而敘述遇神之后事態(tài)發(fā)展的細(xì)節(jié)、步驟及具體過(guò)程，從而充分彰顯神仙世界的靈驗(yàn)，使仙傳蒙上了一層神秘的氛圍?！邦A(yù)敘”對(duì)宗教神異敘事的意義是非常重大的。

《仙鑒》中，“預(yù)示休咎”是極為普遍的敘事類型。比如卷十五《李意期》在劉備為報(bào)關(guān)羽之仇，攻打東吳之前，預(yù)言劉玄德必?cái)?。續(xù)編卷三《王處一》中神人在王處一幼時(shí)預(yù)言他將來(lái)會(huì)做道教宗主。卷三十二《袁亢》中袁亢預(yù)言李生有大厄叫他謹(jǐn)慎，在危難來(lái)臨時(shí)挺身相救。卷二十二《盧鈞》中神仙王山人兩次預(yù)言相國(guó)盧鈞年壽不永，并以神丹解救。卷二十八《郭璞》中郭璞是大家熟知的神仙，他是晉代大學(xué)問(wèn)家，通風(fēng)水之術(shù)，占卜各種事情無(wú)有不準(zhǔn)。王敦想謀反，派人請(qǐng)來(lái)郭璞占卜吉兇，郭璞占卜之后說(shuō)：“事必不成！”王敦本來(lái)就懷疑郭璞幫助晉朝皇帝，這次他又占得兇卦，更怒不可遏。王敦對(duì)郭璞說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你的卦算得很準(zhǔn)，你算得出自己死期在哪一天嗎？”郭璞說(shuō)：“就在今天中午?！蓖醵亓顒Ｗ邮盅航夤比ヌ帞兀眴?wèn)劊子手把自己押到哪里去，劊子手說(shuō)就在南崗頭。郭璞說(shuō)：“那一定是在兩棵柏樹(shù)之下。”到了南崗頭果然如此。郭璞被處斬的時(shí)間和地點(diǎn)都跟他自己所說(shuō)的一致。郭璞死后，人們把他埋葬在江邊，三天之后有人卻看見(jiàn)他在南崗上與人談笑風(fēng)生。王敦命手下開(kāi)棺驗(yàn)尸，發(fā)現(xiàn)棺材里空空蕩蕩。郭璞已經(jīng)兵解成仙了。

這種“預(yù)敘”因其由虛到實(shí)的敘

事思路，為讀者提供了懸念，引起了

讀者希望其繼續(xù)下去的強(qiáng)烈期待，并且還伴隨有對(duì)其如何發(fā)展下去的強(qiáng)烈不確定感，仙傳作者所構(gòu)設(shè)的懸念，必然為讀者對(duì)宗教神異敘事的理解和感悟創(chuàng)造出廣闊的想象空間。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的普通人來(lái)說(shuō)，時(shí)間具有“不可逆轉(zhuǎn)性”。倘若試圖超越時(shí)間的“不可逆轉(zhuǎn)性”，打破時(shí)間對(duì)生命的限制，一般是不可能的。但《仙鑒》的作者真誠(chéng)地相信并敘寫(xiě)出這一點(diǎn)：道教神仙可以回到過(guò)去和通往未來(lái)，具有“透視前世”“未卜先知”的能力?！断设b》中充滿神異色彩的“預(yù)述”，令讀者很容易生發(fā)出宗教的超凡感，從而創(chuàng)造出悠遠(yuǎn)變幻、神秘空廓的藝術(shù)世界。

二、通過(guò)感官視聽(tīng)元素彰顯宗教氛圍

在《仙鑒》中，道教主題的宣揚(yáng)主要通過(guò)教義的闡揚(yáng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，其次，還通過(guò)宗教氛圍的營(yíng)造等來(lái)具體實(shí)現(xiàn)，這里不僅依靠文本對(duì)道場(chǎng)、神像、法器等傳教工具的載述來(lái)加以烘托，而且結(jié)合有關(guān)的道教文化理念，通過(guò)對(duì)聲音、光線、色彩等感官視聽(tīng)元素的綜合描述，來(lái)最大限度地彰顯。

人類對(duì)于自然界中聲音、光線、色彩等諸多因素客觀存在費(fèi)解甚至崇拜，《仙鑒》讓此類感官經(jīng)驗(yàn)融入神異敘事當(dāng)中，在客觀上構(gòu)造出宗教神秘氣氛。如卷十八《張?zhí)鞄煛分杏鎏侠暇齻魇趶埖懒暾幻送毓偅?/p>

真人夢(mèng)見(jiàn)一人，帶夜光之甲，冠通天之幘，執(zhí)命魔三氣之幢，謂真人日：“咄咄道陵，子何心生疲倦？圣駕久駐，待子夢(mèng)覺(jué)?！闭嫒撕鋈惑@起，攘袂振衣，疑為外邪所亂。良久，鑾佩珊珊，天樂(lè)隱隱，香花覆地，紫云滿空。瞪目東瞻，紫云之上，有素車一乘，駕五白龍，青袖朱衣，金甲執(zhí)戟者二十四人，左右環(huán)列。車前對(duì)立玉女，彩衣花帔，云發(fā)頹肩，各執(zhí)一幢，上有玉榜金文曰：“命魔之幢”。次列二童，青衣紺首，垂環(huán)曳裙，各執(zhí)一幡，上左青龍、右白虎，金榜朱文日：“召仙之幡”。復(fù)次二人，朱袖金甲，各執(zhí)三氣十絕旌節(jié)，上有丹榜素文曰：“倒景之節(jié)”。前立一人，繡衣玉冠，捧三五斬邪雌雄二神劍，上各有星斗日月之文。車右一人，霞衣金冠，捧一玉印，文日：“陽(yáng)平治都功印”。其余翼衛(wèi)侍從，莫知其數(shù)。素車之上，九色輕霞蒙蒙然。須臾，光景澄徹，見(jiàn)車中一神人，容儀若水，玉手執(zhí)五明賓扇，項(xiàng)負(fù)八景圓光，身六丈余，神光照人，不可正視。車前一人，敕真人曰：“子勿怖，即太上老君也。”真人斂簡(jiǎn)前拜，不敢仰視。

老君的神圣威儀是通過(guò)天樂(lè)、香花、紫云、白龍、金甲執(zhí)戟者、玉女、金幢等訴諸聲音、光線、色彩來(lái)體現(xiàn)的，給人心一種震撼，而老君“容儀若水，玉手執(zhí)五明賓扇，項(xiàng)負(fù)八景圓光，身六丈余，神光照人，不可正視”更讓讀者感到道教宗主的高貴與神秘。