論生產(chǎn)力問(wèn)題：緣起、演變及展望

吳成達(dá) 李冰

摘要：生產(chǎn)力問(wèn)題是馬克思主義的核心問(wèn)題之一，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界以突破傳統(tǒng)教科書體系為起點(diǎn)，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)等多個(gè)角度對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了深入的探究，形成了許多卓有成效的成果。然而，生產(chǎn)力理論的豐富和發(fā)展正是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的顯現(xiàn)，只有本著實(shí)事求是的態(tài)度，立足于馬克思主義“改造世界”的精神，探究馬克思主義生產(chǎn)力理論的生成性語(yǔ)境;立足馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代性維度;基于馬克思“剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程”方法論視角，才能真正抓住生產(chǎn)力理論研究的核心。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力，緣起，演變、展望

中圖分類號(hào)：B03? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：2019年度安徽高校人文科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“生態(tài)文明視域下馬克思生產(chǎn)力理論的出場(chǎng)路徑和時(shí)代價(jià)值研究”（SK2019A0953）。

作者簡(jiǎn)介：吳成達(dá)（1983-），男，安徽樅陽(yáng)人，碩士，助教，主要研究方向：馬克思主義理論和高校思想政治教育教學(xué)研究，聯(lián)系電話18905502405，郵箱wcd060@sina.com。李冰（1974-），男，河南永城人，南京師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2019級(jí)在讀博士，主要研究方向：馬克思生態(tài)思想和傳統(tǒng)家文化。

1 問(wèn)題的提出

生產(chǎn)力是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀的核心范疇和理論基石。但關(guān)于生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵和外延，馬克思本人沒(méi)有明確地定義過(guò)，學(xué)界也眾說(shuō)紛紜，向無(wú)定論。傳統(tǒng)教科書關(guān)于生產(chǎn)力的定義及其遭到的批判是生產(chǎn)力問(wèn)題的緣起。傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系是前蘇聯(lián)學(xué)者在蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的解讀。它在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)被包括中國(guó)在內(nèi)的絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家所接受。受此影響，國(guó)內(nèi)權(quán)威的馬克思主義基本原理等教科書都將生產(chǎn)力定義為“標(biāo)志人類征服自然、改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇”[[[] 肖前.《歷史唯物主義原理》[M]，人民出版社，1991：98]]98。經(jīng)典著述《社會(huì)科學(xué)辭典》也將生產(chǎn)力概念解釋為“人們征服自然、改造自然的能力，表示人與自然的關(guān)系”。

上世紀(jì)末以來(lái)，伴隨著日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)文明理念越來(lái)越深入人心。傳統(tǒng)生產(chǎn)力的定義著重強(qiáng)調(diào)的“人們對(duì)自然的征服、改造關(guān)系”已經(jīng)明顯不合時(shí)宜，并存在著嚴(yán)重的缺陷。如果仍然囿于這一傳統(tǒng)定義，在理論上是不正確的，在實(shí)踐上也是十分有害的。它會(huì)加速環(huán)境問(wèn)題的惡化，乃至影響人類的生存，學(xué)界對(duì)之展開了批判式討論。察之，批判的切入點(diǎn)有二：

第一，從人與自然的關(guān)系出發(fā)為馬克思生產(chǎn)力理論正名。誠(chéng)然，生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵和外延應(yīng)該包含人與自然的關(guān)系，但傳統(tǒng)教科書對(duì)生產(chǎn)力概念的定義“僅僅從人與自然的對(duì)立方面即征服和改造關(guān)系入手進(jìn)行的，這就會(huì)給人一種認(rèn)為馬克思主義就是僅僅注重人對(duì)自然的征服和改造關(guān)系的印象”[[[] 陳向義.近年來(lái)生產(chǎn)力定義研究述評(píng)[J]，生產(chǎn)力研究，2005（10）：79]]79。而實(shí)際上，無(wú)論是馬克思，還是恩格斯都更注重生態(tài)平衡、注重人與自然的和諧共生的問(wèn)題，他們?cè)啻胃嬲]人們，在處理人與自然關(guān)系時(shí)要警惕“自然界的報(bào)復(fù)”。

第二，從現(xiàn)實(shí)的危害性著眼，對(duì)傳統(tǒng)教科書關(guān)于生產(chǎn)力的定義展開批判。傳統(tǒng)教科書關(guān)于生產(chǎn)力概念的定義強(qiáng)調(diào)人和自然界之間的征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系，在理論上是錯(cuò)誤的，在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐時(shí)，更造成了巨大的危害，如吉林大學(xué)謝中起博士指出，這種生產(chǎn)力“在功能發(fā)揮上表現(xiàn)為暴力性;在觀念性質(zhì)上屬于人性惡”[[[] 謝中起.生態(tài)生產(chǎn)力理論與人類的持續(xù)性發(fā)展[J]，理論探討，2003（3）：39]]39。18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對(duì)自然的征服和改造能力得到空前提高，隨之而來(lái)的是自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人類自身的生活生產(chǎn)環(huán)境也遭到了嚴(yán)重威脅。甚至發(fā)生了發(fā)達(dá)國(guó)家把污染物轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家;國(guó)家之間因爭(zhēng)奪資源而爆發(fā)沖突;自然資源瀕臨枯竭等情況。

2 生產(chǎn)力問(wèn)題的演變

解構(gòu)還需建構(gòu)，在對(duì)傳統(tǒng)教科書關(guān)于生產(chǎn)力的定義展開了熱烈的討論和批判后，學(xué)者們嘗試重新定義馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的概念，準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵和外延，在理論上恢復(fù)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力概念的本意，并與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐上更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，形成了豐富的理論成果。

2.1生產(chǎn)力要素之爭(zhēng)

生產(chǎn)力要素是生產(chǎn)力定義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。自德國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出生產(chǎn)力概念，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀中使用生產(chǎn)力范疇以來(lái)，關(guān)于生產(chǎn)力要素的爭(zhēng)論就從未停止過(guò)，概言之，主要有生產(chǎn)力三要素、生產(chǎn)力二要素、生產(chǎn)力多要素等。贊同生產(chǎn)力三要素的著名學(xué)者孫冶方、平心、王學(xué)文，引證馬克思的經(jīng)典著作“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”[[[]《馬克思恩格斯全集》.第23卷，人民出版社，1972：202]]202，論證生產(chǎn)力三要素就是勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。但也有很多學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)象不屬于生產(chǎn)力的要素，生產(chǎn)力只有二要素，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)創(chuàng)始人于光遠(yuǎn)教授就是代表，他把生產(chǎn)力類比為戰(zhàn)斗力，“正如在戰(zhàn)斗力的概念中只能包括人和武器兩個(gè)因素，不能把敵人也包括在內(nèi)一樣，在社會(huì)生產(chǎn)力的概念中，也只能包括人和生產(chǎn)工具（或勞動(dòng)手段），而不能把自然界的對(duì)象也包括在內(nèi)”。[[[] 于光遠(yuǎn).有關(guān)生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)問(wèn)題[J]，生產(chǎn)力研究，1987（1）：3：]]31980年，中國(guó)人民大學(xué)衛(wèi)興華教授跳出生產(chǎn)力二要素或三要素之爭(zhēng)，提出了在經(jīng)濟(jì)學(xué)界影響廣泛的生產(chǎn)力多要素論。他從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)，認(rèn)為既然馬克思說(shuō)“勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”是勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素，而不是全部要素，那么隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，影響生產(chǎn)力的重要因素應(yīng)該有很多，應(yīng)該包含“科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用;協(xié)作和分工;生產(chǎn)組織和管理;自然資源和自然力”[[[] 衛(wèi)興華、李凱明.關(guān)于生產(chǎn)力的內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題[J]，哲學(xué)研究，1980（11）：41]]41等等。2000年，南京大學(xué)魯品越教授立足于宏觀經(jīng)濟(jì)的視野，從生產(chǎn)活動(dòng)的組織和過(guò)程，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自然環(huán)境的交互關(guān)系著眼，提出生產(chǎn)力的新三要素說(shuō)。魯品越認(rèn)為生產(chǎn)力應(yīng)該包括的新三要素是“第一要素：人類開發(fā)、創(chuàng)造、保護(hù)和利用資源的能力。第二要素：對(duì)資源的社會(huì)組織能力。第三要素：勞動(dòng)者的素質(zhì)和技能”。[[[] 魯品越.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代與生產(chǎn)力理論的重構(gòu)[J]，教學(xué)與研究，2000（9）：23]]23

生產(chǎn)力要素的爭(zhēng)論和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué);對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要指導(dǎo)意義，人們?cè)絹?lái)越重視“科學(xué)技術(shù)”、“生產(chǎn)組織和管理”、“勞動(dòng)者的素質(zhì)和技能”和“自然資源”等生產(chǎn)要素。在1988年9月召開的全國(guó)科學(xué)大會(huì)上，鄧小平同志就根據(jù)這些理論上的創(chuàng)新和當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷;在1993年國(guó)有企業(yè)改革中明確以建立現(xiàn)代企業(yè)制度為方向。這些宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定都體現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的發(fā)展推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步。

2.2基于生態(tài)文明尋找生產(chǎn)力發(fā)展道路

工業(yè)革命以來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走上了一條“先污染、后治理”的道路。但是伴隨的是自然資源的過(guò)度消耗、生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益凸顯，恩格斯關(guān)于“自然界的報(bào)復(fù)”的預(yù)言逐漸變成現(xiàn)實(shí)。本世紀(jì)初，人們開始反思自身的行為，由過(guò)去的“盼溫飽”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“盼環(huán)?！?由過(guò)去的“求生存”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“求生態(tài)”。人們的生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)逐漸增強(qiáng)，保護(hù)自然環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的聲音充滿了整個(gè)時(shí)代。

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，伴隨著時(shí)代的呼聲，學(xué)者相繼提出了生產(chǎn)力應(yīng)該包括“保護(hù)自然資源和社會(huì)資源的能力”、“要選擇生產(chǎn)力綠色發(fā)展道路”、“建設(shè)生態(tài)文明”等觀點(diǎn)。在2001年召開的第12屆世界生產(chǎn)力大會(huì)上，中國(guó)生產(chǎn)力學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)熊映梧教授首次提出了“綠色生產(chǎn)力”概念，他認(rèn)為應(yīng)該“在保持生態(tài)平衡、避免環(huán)境污染的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的適度增長(zhǎng)”[[[] 熊映梧.改善人類與自然的關(guān)系—新千年經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭號(hào)課題[J]，生產(chǎn)力研究，2002（1）：5]]5。近年來(lái)，隨著生態(tài)文明理念日益深入人心，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的要求更加迫切，學(xué)界提出生態(tài)生產(chǎn)力是“一種植根于生態(tài)文明中的生產(chǎn)力觀，體現(xiàn)著人的自然觀、勞動(dòng)觀、發(fā)展觀的根本性轉(zhuǎn)變”[[[] 謝中起.生態(tài)生產(chǎn)力理論與人類的持續(xù)性生存[J]，理論探討，2003（3）：39]]39，關(guān)于生態(tài)生產(chǎn)力的研究和討論方興未艾，“生態(tài)生產(chǎn)力”成為顯學(xué)。如復(fù)旦大學(xué)王學(xué)榮提出“生態(tài)生產(chǎn)力是先進(jìn)生產(chǎn)力在當(dāng)代的新質(zhì)態(tài)”[[[] 王學(xué)榮.生態(tài)生產(chǎn)力：馬克思生產(chǎn)力理論在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性發(fā)展[J]，青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（3）：30]]30;吉林大學(xué)于天宇提出“生態(tài)生產(chǎn)力，即生態(tài)優(yōu)先、多方和諧、要素均衡的生產(chǎn)力”[[[] 于天宇.新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的理論邏輯與實(shí)踐路徑[J]，學(xué)習(xí)與探討，2019（9）：39]]39等等。概言之，學(xué)者們從生態(tài)生產(chǎn)力的核心理念、價(jià)值目標(biāo)、運(yùn)行機(jī)制、思維方式等方面，提出生產(chǎn)力發(fā)展應(yīng)遵循人與自然和諧共生，人與自然和諧發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益并重且相互轉(zhuǎn)化等原則。

生態(tài)生產(chǎn)力概念是人們基于對(duì)工業(yè)文明的深刻反思，對(duì)生態(tài)文明社會(huì)的向往、期盼和建構(gòu)中形成和發(fā)展的。這種發(fā)展不僅豐富了馬克思主義生產(chǎn)力理論，而且對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用，并反映到國(guó)家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略上來(lái)。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤同志就指出我們國(guó)家要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”[[[] 胡錦濤.《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《求是》[J]，2007（21）：10：]]10。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)......形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。[[[] 《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》[M]，黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2019：19]]19這就把生態(tài)文明建設(shè)納入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)中，提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)美麗中國(guó)的必然要求，有利于更好地節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，走綠色發(fā)展的道路。

2.3基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角闡釋生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)

由于歷史和時(shí)代的局限性，新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要研究對(duì)象是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。學(xué)者們把生產(chǎn)力等同于物質(zhì)力量，而物質(zhì)力量的提高屬于自然科學(xué)的事，生產(chǎn)力屬于科學(xué)技術(shù)范疇，不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇。當(dāng)然也有學(xué)者從唯物史觀著眼，把生產(chǎn)力概念納入馬克思主義哲學(xué)范疇。幾乎無(wú)人能打破藩籬，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角、著眼于生產(chǎn)效率的提高，從系統(tǒng)和功能的角度來(lái)研究生產(chǎn)力問(wèn)題。

直到改革開放以后，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的展開，人們逐漸打破了思想的束縛，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大分支，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象都理所當(dāng)然包含生產(chǎn)力范疇。于光遠(yuǎn)、薛永應(yīng)、孫尚清等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該作為一門獨(dú)立學(xué)科，他們聯(lián)合國(guó)內(nèi)研究生產(chǎn)力問(wèn)題的專家學(xué)者，發(fā)起成立了中國(guó)生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)（后改名為中國(guó)生產(chǎn)力學(xué)會(huì)）。1986年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合全國(guó)五十多所院校（研究所），研究并初步制定了生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)大綱，于此同時(shí)，全國(guó)各地關(guān)于生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材也如雨后春筍般的出現(xiàn)。這標(biāo)志著生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科的開始形成。

生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)基于“構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生的變化”能引起質(zhì)變的唯物辯證法原理，運(yùn)用系統(tǒng)論的思維，尋求改善生產(chǎn)力要素的構(gòu)成和結(jié)合方式，從而獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。它由關(guān)注生產(chǎn)力要素轉(zhuǎn)向關(guān)注生產(chǎn)力要素的構(gòu)成和結(jié)合方式、存在形式、發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)“通盤地運(yùn)籌和經(jīng)營(yíng)，對(duì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的全部因素都分別地認(rèn)識(shí)和掌握，通過(guò)調(diào)度、治理、計(jì)劃、設(shè)計(jì)、決策和選擇，使生產(chǎn)力諸因素的效率最大化、效果最佳化”。[[[] 薛永應(yīng).生產(chǎn)力系統(tǒng)論—關(guān)于生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)的探索[J]，經(jīng)濟(jì)研究，1981（9）：56-62頁(yè)。熊映梧.生產(chǎn)力系統(tǒng)論[J]，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1981（3）：63-65]]63-65具體說(shuō)來(lái)，作為生產(chǎn)力的“元要素”形態(tài)和邏輯起點(diǎn)（勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料），要和科學(xué)、技術(shù)、信息、管理、教育等新因素結(jié)合起來(lái)。且這些新因素附著或滲透在“元要素”上，優(yōu)化元要素的構(gòu)成和結(jié)合方式，從而不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。與生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)相呼應(yīng)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)布局學(xué)等應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科也得到了蓬勃發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)力在理論上豐富了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在實(shí)踐上，它通過(guò)對(duì)生產(chǎn)過(guò)程細(xì)致、系統(tǒng)地考察，分析社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。如2003 年的《中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展研究》、2005年的《21世紀(jì)初中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的南向互利合作發(fā)展戰(zhàn)略——云南面向東南亞、南亞生產(chǎn)力發(fā)展研究》等研究課題，對(duì)中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展戰(zhàn)略性問(wèn)題的研究成果;對(duì)如何適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)的研究成果，均得到各方面的較高評(píng)價(jià)，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響，成為國(guó)務(wù)院制定國(guó)家或區(qū)域發(fā)展規(guī)劃戰(zhàn)略的重要依據(jù)之一。

2.4基于倫理學(xué)視野的道德生產(chǎn)力

道德生產(chǎn)力概念是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，和馬克思主義生產(chǎn)力理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)晶，它源于馬克思文本中“精神生產(chǎn)力”，是對(duì)“精神生產(chǎn)力”創(chuàng)造性發(fā)展。南京師范大學(xué)王小錫教授自上世紀(jì)90年代中期以來(lái)，陸續(xù)發(fā)表關(guān)于道德資本、道德生產(chǎn)力的系列研究成果，他認(rèn)為：“道德資本是把道德視為一種有價(jià)值的生產(chǎn)性資源，以此來(lái)分析道德在經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值過(guò)程中的特殊功能和作用，不同于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為反映或批判資本主義社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析工具的資本概念”。[[[] 王小錫.“道德資本”何以可能，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)[N]，2013-11-4日（A06）]]A06生產(chǎn)力包含“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，精神生產(chǎn)力的核心因素就是道德覺悟，“勞動(dòng)者的道德覺悟直接影響他們的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)態(tài)度，最終直接決定勞動(dòng)成果和生產(chǎn)力水平?！盵[[] 王小錫.新中國(guó)倫理學(xué)70年發(fā)展述要[J]，倫理學(xué)研究，2019（4）：7-8]]7一個(gè)道德覺悟低、或者“一味地考慮當(dāng)前或當(dāng)代人利益，忽視甚至破壞了后代人的利益”[16]8的人，就好影響甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

學(xué)界圍繞生產(chǎn)力理論中的“精神”“道德”因素，還形成了較多的研究成果。江蘇師范大學(xué)陳延斌教授從“生產(chǎn)力的倫理基礎(chǔ)和倫理歸宿是人，生產(chǎn)力蘊(yùn)含人與人、人與自然之間的倫理關(guān)系，精神對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的能動(dòng)作用”[[[] 陳延斌、吳成達(dá).《論馬克思主義生產(chǎn)力理論的倫理內(nèi)蘊(yùn)》，哲學(xué)研究，2013（2）：13-15]]等方面，論述了馬克思主義生產(chǎn)力理論包含豐富的倫理內(nèi)蘊(yùn)。南京師范大學(xué)張志丹教授從“理性、邏輯和價(jià)值”等方面論述了精神生產(chǎn)力的三要素。他們?cè)趫?jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)人的思想覺悟、理想信念、價(jià)值取向、道德對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)作用，甚至把道德視為一種有價(jià)值的生產(chǎn)性資源，是生產(chǎn)力的原動(dòng)力，這拓寬了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的研究范疇，有利于厘清經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

3 生產(chǎn)力問(wèn)題的展望

馬克思說(shuō)“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”，可以看出理論和實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義的本質(zhì)特征。梳理新中國(guó)建國(guó)以來(lái)生產(chǎn)力定義的演變，從建國(guó)初期的“生產(chǎn)力要素”之爭(zhēng)，到伴隨環(huán)境問(wèn)題而興起的“綠色生產(chǎn)力”、“生態(tài)生產(chǎn)力”理論，到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和現(xiàn)代企業(yè)制度建立而為人推崇的“生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)”，同時(shí)伴隨改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的“道德滑坡”、“誠(chéng)信危機(jī)”等現(xiàn)象，“道德生產(chǎn)力”概念迅速成為人們爭(zhēng)議和關(guān)注的焦點(diǎn)。可見，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程、生產(chǎn)力的發(fā)展離不開正確的生產(chǎn)力理論的指導(dǎo)。而立足于當(dāng)代中國(guó)的歷史方位，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的背景下，對(duì)于生產(chǎn)力定義的重構(gòu)，生產(chǎn)力理論的發(fā)展和創(chuàng)新，需要堅(jiān)持的原則或探討的問(wèn)題有：

3.1 探究馬克思主義生產(chǎn)力理論的生成性語(yǔ)境

在《馬克思恩格斯全集》（1—39卷）中，出現(xiàn)“生產(chǎn)力”字眼的地方有837處。要準(zhǔn)確把握馬克思主義生產(chǎn)力范疇、理解生產(chǎn)力理論，就要將其還原到生產(chǎn)力概念出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境中，并對(duì)其發(fā)展變化的歷史過(guò)程進(jìn)行分析。而馬克思生活在資本現(xiàn)代性世界歷史進(jìn)程的開端，其哲學(xué)革命出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑就是“對(duì)資本現(xiàn)代性的批判”，他的哲學(xué)思想是在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的揭示、對(duì)生產(chǎn)方式的批判中形成。因而我們不僅“從馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深層語(yǔ)境中探索他哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)換”，同時(shí)還從他的哲學(xué)語(yǔ)境中剖析生產(chǎn)力理論。

考察馬克思在《巴黎筆記》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《評(píng)弗里德里希·李斯特的著作<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系>》（以下簡(jiǎn)稱《評(píng)李斯特》）、《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》中生產(chǎn)力概念的使用情況及內(nèi)涵的嬗變，不難發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)生產(chǎn)力的使用，經(jīng)歷了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義向唯物史觀意義的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵經(jīng)歷不斷的豐富和發(fā)展。在《評(píng)李斯特》中，馬克思批判李斯特把“人力”和“水力、馬力、蒸汽力”等同為“力量”的角色，統(tǒng)統(tǒng)納入生產(chǎn)力的范疇，這是對(duì)人的“奴役”。但“李斯特生產(chǎn)力概念的歷史性與現(xiàn)實(shí)性已經(jīng)在馬克思為了批判而作的大量引述與摘錄中給其留下了深刻的印象，并開始產(chǎn)生潛移默化的影響”[[[] 楊喬喻.探尋馬克思生產(chǎn)力概念生成的原初語(yǔ)境[J]，哲學(xué)研究，2013（5）：8]]8。以《形態(tài)》為標(biāo)志，學(xué)界公認(rèn)馬克思唯物史觀逐漸成熟。馬克思基于對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的考察，剖析了“人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，以及在生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的人與人之間的關(guān)系”，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。而在《資本論》中，馬克思通過(guò)具體地剖析生產(chǎn)要素和勞動(dòng)過(guò)程，揭示了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾，具體地展現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

3.2 立足馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代性維度

理解馬克思?xì)v史意識(shí)的座右銘是“不理解現(xiàn)在，就不能解釋過(guò)去”。馬克思說(shuō)過(guò)“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”，這啟示我們，只有當(dāng)我們立足于當(dāng)代中國(guó)歷史方位和語(yǔ)境，再回過(guò)頭去審視馬克思主義生產(chǎn)力理論，才可能真正地解開馬克思主義生產(chǎn)力理論出場(chǎng)路徑和時(shí)代價(jià)值的秘密。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的背景下，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一個(gè)學(xué)術(shù)性命題被確立以來(lái)，我們需要更深入挖掘馬克思主義生產(chǎn)力理論中豐富的“自然生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力、人與自然和諧共生”思想，闡述馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代性維度。

黨的十九大報(bào)告作出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大判斷，這個(gè)“新時(shí)代”是建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代。而生態(tài)文明建設(shè)要以習(xí)近平生態(tài)文明思想作為理論指導(dǎo)和實(shí)踐引領(lǐng)。習(xí)近平繼承和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，有著豐富的生態(tài)生產(chǎn)力思想，他提出著名的“兩山論”：“綠水青山就是金山銀山;保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[[[] 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》[M]，中央文獻(xiàn)出版社，2017：12]]12把保護(hù)改善生態(tài)環(huán)境和保護(hù)發(fā)展生產(chǎn)力有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，“這種生態(tài)生產(chǎn)力論是馬克思主義自然生產(chǎn)力論的承繼與發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧中‘天人合一思想的傳承與弘揚(yáng)?！盵[[] 劉海娟、田啟波.習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念與內(nèi)在邏輯[J]，山東大學(xué)學(xué)報(bào) （ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020（1）：4]]4探尋習(xí)近平生態(tài)文明思想中生態(tài)生產(chǎn)力觀和馬克思生產(chǎn)力理論的內(nèi)在統(tǒng)一性，得出馬克思生產(chǎn)力理論的當(dāng)代表征就是習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力觀的結(jié)論，是生產(chǎn)力理論發(fā)展和創(chuàng)新需要堅(jiān)持的原則。用習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)“美麗中國(guó)”建設(shè)，使“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)”建設(shè)都融入生態(tài)文明建設(shè)，更好落實(shí)“五位一體”總體布局;在全社會(huì)培育和踐行生態(tài)生產(chǎn)力觀，樹立綠色發(fā)展理念，走生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)代化之路，是生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路。

3.3 基于馬克思“剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程”方法論視角

馬克思探索解釋世界和改造世界的現(xiàn)實(shí)路徑就是剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，他說(shuō)： “從前的一切唯物主義（ 包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義） 的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[[[] 《馬克思恩格斯選集》.第1卷[M]，人民出版社，1995：54 ]]54馬克思突出了“感性的人的活動(dòng)”和“實(shí)踐”，而人的感性活動(dòng)所面對(duì)的對(duì)象就是“物質(zhì)生產(chǎn)”或“生產(chǎn)過(guò)程”。馬克思一方面要通過(guò)剖析資本主義社會(huì)具體的生產(chǎn)過(guò)程，揭示資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是造成異化的罪魁禍?zhǔn)?，是?dǎo)致人與人之間的關(guān)系變異為物的關(guān)系的根源。另一方面，馬克思在具體的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，論證了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素或表現(xiàn)形式，如“勞動(dòng)在無(wú)機(jī)界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)力”、“以固定資本形式存在的生產(chǎn)力”、“勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力或社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力是由協(xié)作本身產(chǎn)生的”、“生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果”、“精神生產(chǎn)力”等等。同時(shí)，馬克思“剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程”并非是思辨意義上哲學(xué)批判，而是基于唯物史觀的立場(chǎng)和方法，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，揭露資本主義社會(huì)的騙局和謊言，揭示了資本是其自身掘墓人的實(shí)質(zhì)，更號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)革命徹底消滅私有制、消除異化，創(chuàng)造一個(gè)人的自由全面發(fā)展的新世界。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是“人們對(duì)自然的征服和改造”，學(xué)界從其理論上的片面性、實(shí)踐上的危害性展開了熱烈的討論和批判。并且嘗試重構(gòu)馬克思主義生產(chǎn)力理論，他們從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)等多個(gè)角度對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了深入的探究，形成了許多卓有成效的成果，主要有基于生產(chǎn)力的要素、功能和系統(tǒng)引發(fā)的生產(chǎn)力要素之爭(zhēng);基于生態(tài)文明尋找生產(chǎn)力發(fā)展道路;基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角闡釋生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué);基于倫理學(xué)視野的道德生產(chǎn)力。但是我們只有探究馬克思主義生產(chǎn)力理論的生成性語(yǔ)境;立足馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代性維度;基于馬克思“剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程”方法論視角，重新審視馬克思主義生產(chǎn)力理論，才能真正理解馬克思主義生產(chǎn)力理論及其時(shí)代價(jià)值。

On Productivity Issues： Origin， Evolution and Prospect

WU Chengda? ?LI Bing

College of Marxism， Chuzhou Polytechnic， Chuzhou， Anhui， 234000

College of Public Management， Nanjing Normal University，Nanjing，Jiangsu，210023

Abstract：Productivity is one of the core problems of Marxism. The domestic academic circle has started from breaking through the traditional textbook system， and has made in-depth explorations from various angles such as philosophy， economics， ecology， and ethics. The results. However， the enrichment and development of the theory of productivity is the manifestation of real problems. Only in a realistic manner， based on the Marxist "reform the world" spirit， explore the generative context of Marxist theory of productivity; Contemporary dimension; based on Marx's "analysis of the actual material production process" methodological perspective， can we really grasp the core of productivity theory research.

Keywords： productivity; origin;evolution;prospect

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