謝宛鹿

摘要：本文著重探討傳統(tǒng)建筑在當(dāng)代的可能性發(fā)展。

1???? 傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代性

目前在中國，一些地區(qū)還保留著大量的風(fēng)土建筑，這些傳統(tǒng)的風(fēng)土建筑不僅蘊(yùn)含著豐富而精美的藝術(shù)價值，其選址和布局還體現(xiàn)出科學(xué)價值，同時它們的建造方式也具有重要的生態(tài)價值，但是如今卻有大量的風(fēng)土建筑在逐漸消失。這里所說的風(fēng)土建筑是指那些還有原住民居住的歷史風(fēng)土建筑，不可否認(rèn)這些風(fēng)土建筑除了上面所說的原有價值外，也能為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來益處，因此有必要將其保留下來，那么這些沒有登錄在文物保護(hù)名單的部分歷史建筑該如何體現(xiàn)當(dāng)代性呢？

我國古代著名詩人杜甫因其“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的嘆喟而贏得千古贊頌，現(xiàn)代主義建筑大師柯布西耶也曾說道：“住宅是居住的機(jī)器”，可見民居在人們心目中的重要地位，而安居是民居建筑的要義所在，因此傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代性其中的一個表現(xiàn)就體現(xiàn)在要適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式。而如今大部分傳統(tǒng)建筑已經(jīng)無法滿足人們對生活的需要，需要對其進(jìn)行改造。例如大柵欄楊梅竹斜街72院（四合院），已經(jīng)有了300年左右的歷史，由于在院內(nèi)沒有獨(dú)立的衛(wèi)浴間，并且房子的保溫和封閉性都非常差，已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的生活需求。為此眾建筑在72號院內(nèi)采用了“內(nèi)盒院”的項目，也就是采用房中房的概念，在不改變原有外觀和主體結(jié)構(gòu)的前提下，插入一些預(yù)制的模塊內(nèi)盒，內(nèi)盒材料使用PU復(fù)合夾芯板，整合了結(jié)構(gòu)、保溫、門窗、水電、插座等，使之更好地滿足現(xiàn)代都市居民對居住功能的需求。除了民居之外，也有商業(yè)建筑改造的案例，例如中國香港地區(qū)的灣仔茂蘿街或稱巴路士街改造項目，這個項目合理地利用了一組稀有而完整的市區(qū)歷史建筑群，讓其成為公共休閑、文化及創(chuàng)意工業(yè)的現(xiàn)代場所，通過鞏固結(jié)構(gòu)、改善室內(nèi)環(huán)境等設(shè)計，以充分適應(yīng)現(xiàn)代人的審美與需求。這些設(shè)計成果，既保留了原來的建筑的韻味，又符合現(xiàn)代人們的生活標(biāo)準(zhǔn)，滿足了人們的精神需求和物質(zhì)需求。

2???? 當(dāng)代與傳統(tǒng)相結(jié)合

提到當(dāng)代建筑就不可避免地會聯(lián)系到與當(dāng)代較為接近的文脈主義。文脈主義是后現(xiàn)代主義理論的重要組成部分，是一部分設(shè)計師在現(xiàn)代主義的國際風(fēng)格的千篇一律的方盒子損壞了城市的原有的構(gòu)造和傳統(tǒng)文化之后，試圖恢復(fù)原有的城市秩序和精力，重建失往的城市文化構(gòu)造而發(fā)展出來的新的設(shè)計模式。文脈主義認(rèn)為城市在歷史上形成的文脈是建筑師設(shè)計的基礎(chǔ)，它展示著特定場所的識別性，但是文脈主義并非要照搬傳統(tǒng)或歷史，而是認(rèn)為對歷史和自然文脈的理解和表現(xiàn)應(yīng)該是創(chuàng)造性的，它們將常見的要素以隱喻、象征、片斷聯(lián)想的方式呈現(xiàn)出來。

誠如文脈主義的定義所說，當(dāng)今中國的諸多建筑設(shè)計所呈現(xiàn)出來的形式與國際上很多城市都“類似”，除卻中國城市本身的發(fā)展需要外，很多建筑的形式都在無意義中喪失了本土性，呈現(xiàn)出的是千篇一律的狀態(tài)，這不免讓人有所惋惜，畢竟中國古代的各類風(fēng)土建筑都擁有令人稱奇的藝術(shù)性、實用性以及歷史性，雖然一些建筑形式不適應(yīng)于當(dāng)今社會的發(fā)展，但是卻可以通過其它的方式將中國風(fēng)土建筑的內(nèi)核表現(xiàn)出來，其中一個方式就是轉(zhuǎn)譯，也就是文脈主義中提及的隱喻、象征的手法。將傳統(tǒng)建筑的符號轉(zhuǎn)譯于當(dāng)代的建筑中。比較具有代表性的就是王澍先生對于中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的設(shè)計。

王澍先生的象山校區(qū)設(shè)計是從空間、形式、材料三方面進(jìn)行轉(zhuǎn)譯的?？臻g：象山校區(qū)不僅保留了場地內(nèi)部原有的水系、農(nóng)田，將這些原本的文化符號融入到了現(xiàn)有的環(huán)境中，使得象山校區(qū)多了份田園的趣味，并且在整體的布局上沿用了傳統(tǒng)江南建筑的特點(diǎn)，使用了“U”形的院落和曲折坡道，這些都是對江南園林的抽象再用;形式：大屋頂、斗拱，這些都是傳統(tǒng)建筑的“代言人”，在一些當(dāng)代的建筑設(shè)計中，會將此類符號與建筑本身漫無目的的堆砌在一起，造成設(shè)計的混亂，而王澍先生對于傳統(tǒng)建筑形式的轉(zhuǎn)譯就非常合理，他將屋頂?shù)那€簡化為傳統(tǒng)建筑的山墻面，并且延續(xù)了屋檐出挑的傳統(tǒng)形式，屋頂也選用了舊磚瓦鋪制，既有江南風(fēng)情的美感，也具有現(xiàn)代的特征。此外，傳統(tǒng)建筑的重復(fù)性結(jié)構(gòu)是構(gòu)成其美感和秩序的重要因素，而王澍先生的水岸餐廳設(shè)計就使用了由短木料鉸接形成跨越式大空間，這些短料的數(shù)量巨大，重復(fù)著構(gòu)成了豐富的韻律;材料：王澍先生一直很注重地域材料的使用，這也是傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)之一。江浙盛產(chǎn)竹，他就在校園中就使用了大量的竹子，充分發(fā)揮了建筑材料的地域特征。王澍先生還使用竹模版來處理混凝土，使得混凝土具有了肌理，而這些竹材也會隨著時間的流逝而變色，這樣也使得建筑具有了生命感。

3???? 結(jié)語

在現(xiàn)代建筑發(fā)展的過程中，很多人會將傳統(tǒng)建筑視為“落后的”“跟不上時代”的存在，認(rèn)為它們是中國建筑設(shè)計的桎梏，然而事實卻不是如此，傳統(tǒng)建筑實則是底蘊(yùn)是智慧，是值得我們借鑒、學(xué)習(xí)的，我們理應(yīng)將其精華保留下來，讓它們煥發(fā)新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)

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[2]?? 樓慶西.中國古村落：困境與生機(jī)——鄉(xiāng)土建筑的價值及其保護(hù)[J].中國文化遺產(chǎn)，2017.