王冬冬

電影《哪吒之魔童降世》于2019年7月26日上映，隨著網(wǎng)絡(luò)熱議的不斷傳播，影片引起了世界范圍內(nèi)的關(guān)注。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片及動(dòng)畫(huà)電影廣受詬病，在美術(shù)、技術(shù)和文本三個(gè)方面始終難以得到本體上的突破，其中既有復(fù)雜的時(shí)代因素也有現(xiàn)實(shí)的人文因素。當(dāng)代以來(lái)，隨著新媒體藝術(shù)的不斷創(chuàng)生和成長(zhǎng)，20世紀(jì)80年代動(dòng)畫(huà)簡(jiǎn)單直觀的二維形象早已成為過(guò)去，本土動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作開(kāi)始與西方世界靈動(dòng)的三維形象、炫酷的場(chǎng)景特效迅速接軌，在動(dòng)態(tài)捕捉、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)方面不斷取得突破，最終以電影藝術(shù)特有的類(lèi)型和方法，獲得了對(duì)作品價(jià)值和意義的清晰認(rèn)識(shí)。在廣泛圍繞本土民居、營(yíng)造、風(fēng)俗、生計(jì)、生活、傳說(shuō)、地輿、組織、姻親、節(jié)日、民歌、祭祖、神靈、技藝、禮儀、立法、禮物、現(xiàn)代用品等生活世界和超自然世界線(xiàn)索方面，文本也從過(guò)去的寫(xiě)實(shí)性敘述轉(zhuǎn)向了直指人心的藝術(shù)化錘煉和打磨之中。當(dāng)然，對(duì)于電影《哪吒》而言，影片的成功顯然不能只停留在對(duì)美術(shù)、技術(shù)和文本三個(gè)層面的討論，其背后必然有著一股力量能夠觸動(dòng)公眾并引發(fā)共鳴，那么這股力量是什么？本文以“家園性”作為視角，以陳塘關(guān)這一主要敘事場(chǎng)所作為切入點(diǎn)，提出陳塘關(guān)作為社會(huì)的最小單元，是電影沖突爆發(fā)的人文基礎(chǔ)，守護(hù)陳塘關(guān)就是守護(hù)人們世代繁衍的家園，守護(hù)家園就是守護(hù)命運(yùn)，守護(hù)人性的底線(xiàn)。神界的生命家園、凡間的生命家園和未來(lái)的生命家園三者之間的交織，是影片中哪吒人物命運(yùn)的集中線(xiàn)索。在家園危亡的最終時(shí)刻，善良、友愛(ài)、正義的人性本質(zhì)最終取得了勝利，體現(xiàn)出令人振奮的生命美學(xué)。

一、陳塘關(guān)的家園性是影片的人文基礎(chǔ)

陳塘關(guān)作為一個(gè)小漁村，在以往的創(chuàng)作中盡管有多種多樣的表達(dá)形式，但都指向一個(gè)共同的主題：家園救贖?！凹覉@”語(yǔ)出《后漢書(shū)·桓榮傳》：“（桓榮）貧窶無(wú)資，?？蛡蛞宰越o，精力不倦，十五年不窺家園?！蔽闹小凹覉@”有庭院、園林、家業(yè)的意思，也泛指家鄉(xiāng)。從時(shí)間上看，家園推動(dòng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的進(jìn)程，是社會(huì)的組成單元。從空間上看，家園維系著群體之間的情感，是社會(huì)秩序形成的母體。它是各個(gè)年齡段的人們共同構(gòu)成的有機(jī)社會(huì)群體，衍生出家園特有的建筑風(fēng)格、飲食習(xí)慣、生產(chǎn)類(lèi)型等。家園對(duì)于個(gè)體生命而言有著十分重要的意義，對(duì)于成長(zhǎng)其中的人來(lái)說(shuō)，由于有著龐大的鄰里關(guān)系、血緣結(jié)構(gòu)和矛盾沖突，必然形成一種普遍而深刻的情感，這種情感會(huì)隨著時(shí)光的流動(dòng)最終融入人們的心靈深處，即使在遠(yuǎn)離家園多年以后也依然難以忘懷。

在現(xiàn)實(shí)世界中，以家園作為情感共同體，往往可以勾連起不同意識(shí)形態(tài)的人們?cè)谀承┚哂袪?zhēng)議的事件上達(dá)成共識(shí)。自古以來(lái)，在家園遇到危難之際，人們放棄成見(jiàn)共同抗?fàn)幍膱?chǎng)面已經(jīng)不足為奇。實(shí)際上，影片在開(kāi)篇就將矛頭直接指向陳塘關(guān)，并對(duì)這個(gè)不起眼的“小社會(huì)”做了重點(diǎn)描繪。陳塘關(guān)內(nèi)住有上千百姓，此地位于東海附近的九灣河邊，起伏的海岸地形，在影片中得到了逼真的還原，使得村落內(nèi)的建筑在豎向空間中形成錯(cuò)落多變的風(fēng)貌，具有立體性和多維性的特點(diǎn)。在電影的24分10秒，伴隨著哪吒的出場(chǎng)，陳塘關(guān)的市井場(chǎng)面，也第一次以全景的模式予以展現(xiàn)：以市場(chǎng)為圓心，單層、雙層的店鋪、塔樓和民居圍繞排列，雖然建筑基礎(chǔ)壘有高臺(tái)，但總體高度比較低平。屋蓋以四坡（即“四阿”）、攢尖、兩坡造型為主，東西立面可見(jiàn)穿斗式梁柱結(jié)構(gòu)，灰瓦、白墻、紅柱。在中心廣場(chǎng)中，有水井、石欄桿、攤鋪、石燈、布告欄、竹竿與麻布搭建的簡(jiǎn)易遮陽(yáng)棚等生活設(shè)施。從村落的整體布局風(fēng)格來(lái)看，很好的反映了故事的殷商背景。場(chǎng)景中出現(xiàn)的人物有：嬉戲的兒童、賣(mài)菜的農(nóng)婦、挑水的青年、嗓音刺耳的大叔、賣(mài)酒的老板、張貼布告的官員、行走的老人、瘦弱的抬轎人、丑陋的貴婦、運(yùn)送棺材的車(chē)夫、逛街的男女、從房子里探出頭來(lái)看熱鬧的居民、預(yù)謀捉弄哪吒的小孩們等。影片用富有典型性的場(chǎng)景和人物為受眾提煉出陳塘關(guān)的家園形象，并將故事的全景立于家園之中。

人們?cè)诩覉@中共同生活，任何事物都為生活提供意義，一草一木亦然。人們相互協(xié)助，彼此之間的命運(yùn)也緊密的聯(lián)系在一起。在家園之中，人情是維系社會(huì)關(guān)系的紐帶，而熟人社會(huì)往往是爆發(fā)沖突的主要線(xiàn)索。在陳塘關(guān)這樣一個(gè)最為基本最為簡(jiǎn)單的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，鄰里始終無(wú)法接受由魔丸投胎轉(zhuǎn)世的哪吒，即使在他打贏海妖，救出小女孩以后，村民對(duì)他的原始印象也依然沒(méi)有改變，成見(jiàn)如大山般始終難以逾越。所以當(dāng)村民把一些負(fù)面的事件同時(shí)指向哪吒的時(shí)候，即使他與事件沒(méi)有必然的聯(lián)系，大家也確信與他相關(guān)。人性的趨從性就像一塊磁鐵，牢牢地吸引著愿意觀看的人們。人們內(nèi)心的善良和溫情，在波譎云詭的事件中一次一次被誤導(dǎo)，變得冷酷甚至愚昧，而正是這種態(tài)度的不準(zhǔn)確性才激發(fā)出世間的諸多矛盾，書(shū)寫(xiě)出一卷五味陳雜的家園歷史。顯然每一個(gè)家園的成長(zhǎng)和壯大，都離不開(kāi)人們對(duì)于共同矛盾的掙扎與抗?fàn)帲瑫r(shí)也說(shuō)明人之所以為人的本質(zhì)。小小的陳塘關(guān)，卻是一個(gè)大世界，從電影的世界中可以看到現(xiàn)實(shí)世界中人們的影子，這成為影片的人文性基礎(chǔ)。

二、“江山社稷圖”的家園性是教化的高級(jí)階段

由于世界始終處在變化和前進(jìn)的進(jìn)程之中，因此社會(huì)呈現(xiàn)出不斷流動(dòng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中作為社會(huì)構(gòu)成主體的人也就表現(xiàn)出復(fù)雜性和典型性的特點(diǎn)。那么生活于其中的人，他們的思維方式、生活習(xí)慣、語(yǔ)言或者是原型，也都成為神話(huà)世界中富有說(shuō)服力的要素，也會(huì)直接影響到神話(huà)故事的創(chuàng)作。通過(guò)將世俗世界的善與惡、美與丑以富有想象的、趨近完美的文學(xué)表達(dá)方式進(jìn)行創(chuàng)作，往往可以塑造出凡世與神界相呼應(yīng)的家園世界，比如神話(huà)傳說(shuō)中習(xí)慣性地將神異環(huán)境指向一個(gè)烏托邦，以富有形而上學(xué)類(lèi)型的創(chuàng)作方法規(guī)劃出一片理想的時(shí)空。就像希臘人想象英雄們住在奧林匹克山上一樣，在中國(guó)的神話(huà)中人們往往認(rèn)為神仙們住在天界之中。影片以“江山社稷圖”的二維山河形象作為藍(lán)本，轉(zhuǎn)譯出三維的山河世界，呈現(xiàn)出東方世界中神仙的家園圖景，無(wú)所不能的神異空間形成教化的威懾力，場(chǎng)景中反復(fù)出現(xiàn)的特定因素在引導(dǎo)哪吒處理凡世間難題方面提供了更多的變通方法，表達(dá)出太乙真人對(duì)哪吒人生期待意義更深遠(yuǎn)的部分。

以山水卷軸畫(huà)作為窗口，江山社稷圖為觀眾呈現(xiàn)出一片神奇的東方山河景象，幻化出無(wú)邊無(wú)際的神界圣景：蔚藍(lán)的天空飄舞著七彩的云朵，空中懸浮的重檐廡殿頂大殿傳遞著古老民族的建筑氣度，云端飛瀉而下的瀑布奔流出神界的恢弘，巨大的蓮花和天空游過(guò)的金魚(yú)，纏繞飛舞于騰空而起的水柱之間，而指點(diǎn)江山筆的神力更是讓人們感到力量的解放和超越。江山社稷圖一方面描繪了現(xiàn)實(shí)世界中的山水，一方面又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的山水意象進(jìn)行了提升，看似前所未見(jiàn)，但也始終沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)世界的影子，它是人們心靈深處的情感與現(xiàn)實(shí)世界相融合時(shí)的感發(fā)，依然與世俗生活的映射緊密相關(guān)。因此，江山社稷圖中的景色并不僅僅在于描繪想象中的仙界景觀，而是通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單溫暖的凡界家園風(fēng)景的再創(chuàng)作，幻化出合理的教化空間，借用仙界的理想和完美，讓人們對(duì)其充滿(mǎn)親切感和敬畏感。正是在這樣純粹理想的世界中，太乙真人完成了對(duì)哪吒的終極教化，哪吒在江山社稷圖中學(xué)到的本領(lǐng)也成為后續(xù)劇情推進(jìn)的關(guān)鍵力量。

一片超然的風(fēng)景可以養(yǎng)成一個(gè)人平和的心靈境界，因此一個(gè)人的攻擊傾向也在一定程度上取決于他所成長(zhǎng)其中的文化和亞文化環(huán)境，這種以環(huán)境促修行的方式在神話(huà)中層出不窮，所以神話(huà)中的家園系統(tǒng)一方面具有極致的美景，一方面也體現(xiàn)出教化的功能。黑格爾說(shuō)過(guò)：“人之所以為人，就在于人能夠脫離直接性和本能性。因此人需要教化，教化的本質(zhì)就是個(gè)體的人提升為一個(gè)普遍性的精神存在?！彼运f(shuō)哲學(xué)就是在教化中獲得了它存在的前途和條件。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾也說(shuō)過(guò)：“精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的，因?yàn)榫翊嬖谑呛徒袒^念本質(zhì)上是連在一起的。”在脫離世俗世界的千絲萬(wàn)縷以后，江山社稷圖的世界給予了哪吒以人生境界的提升和愛(ài)的教化，點(diǎn)明了在李靖、殷夫人和太乙真人眼中，無(wú)論哪吒是人是魔，都是無(wú)法割舍的骨肉至親。

三、靈珠與魔丸的未來(lái)家園是精神世界的體現(xiàn)

命運(yùn)，是整部電影的題眼。自人類(lèi)有意識(shí)以來(lái)，嬰兒的出生即作為一種神奇的現(xiàn)象令人費(fèi)思。隨著混元珠幻化的靈珠和魔丸的降生，太乙真人與申公豹的命運(yùn)也與靈珠和魔丸緊緊的疊加在一起。影片將太乙真人的形象設(shè)計(jì)成與世俗人相似的形象和性格，自由隨性，而申公豹?jiǎng)t努力勤奮，但卻備受天庭偏見(jiàn)。按照原始天尊的囑托，太乙真人需將靈珠投胎給李靖的第三個(gè)兒子哪吒，并在日后將他培育成才，即可繼承昆侖山十二金仙的最后一個(gè)席位。而魔丸則需繼續(xù)封印在七彩寶蓮之中，待三年后由天雷將其摧毀。至此，每個(gè)人的命運(yùn)線(xiàn)索也就鋪陳開(kāi)來(lái)。

太乙真人由于貪杯，使得內(nèi)心壓抑的申公豹不但有機(jī)會(huì)讓傀儡偷走靈珠，還順利地將七彩寶蓮中的魔丸投胎到了李府。魔丸（哪吒）一降生就表現(xiàn)出強(qiáng)大的攻擊性，太乙真人本想除掉哪吒，但無(wú)奈被李靖和殷夫人的愛(ài)子行為所感動(dòng)，為彌補(bǔ)自己的過(guò)失，太乙真人決定導(dǎo)其向善。靈珠投胎龍族以后，便被賦予龍族復(fù)興的使命，在申公豹的鼓噪下，龍族計(jì)劃借助天雷之力，助靈珠（敖丙）除掉魔丸，躋身天界。在哪吒三歲生日到來(lái)之際，申公豹故意泄露哪吒身世，哪吒在失去乾坤圈的壓制以后，魔性大發(fā)，這讓村民恐懼不已，群起而殺之。但在敖丙的協(xié)助下，乾坤圈失而復(fù)得，魔性終被壓住。對(duì)于龍族太子的幫助，由于村民無(wú)法逾越長(zhǎng)久以來(lái)內(nèi)心對(duì)龍族的成見(jiàn)，這讓敖丙十分失望。在申公豹的挑唆下，這個(gè)原本正直的龍族太子，無(wú)奈做出了冰壓陳塘關(guān)的舉動(dòng)，在陳塘關(guān)即將毀滅的最后時(shí)刻，清醒后的哪吒想到父親要用換命符替自己抵擋天雷，血緣引發(fā)深情，深情引發(fā)信賴(lài)，信賴(lài)等到了愛(ài)的回歸，內(nèi)心不信命不認(rèn)命的力量開(kāi)始覺(jué)醒，這也是哪吒不能接受陳塘關(guān)全村百姓被活埋的性格底色。哪吒竭盡全力地阻止了悲劇的發(fā)生，也原諒了敖丙的莽撞行為。敖丙在經(jīng)歷了人性的考驗(yàn)之后，善良的內(nèi)心再次被照亮。

在天雷劫到來(lái)的那一刻，敖丙脫下龍族為其打造的萬(wàn)龍甲替哪吒抵擋天雷，正義的精神超越了自我的有限性，在那一刻，神、妖、人幾乎同時(shí)意識(shí)到，在精神層面上每個(gè)人都與祖先共享著某些樸素的真理，即使彼此身份迥異，在面對(duì)生命劫難的最后時(shí)刻，也會(huì)戾氣散盡、成見(jiàn)消失，回復(fù)到生活的原本，確證自己的存在，最大限度地讓自身從真實(shí)世界的復(fù)雜性中予以逃離。哪吒與敖丙面朝蒼穹，二人意外的合體所激發(fā)出的巨大能量，減弱了天雷的威力，盡管肉身盡毀，但在太乙真人付諸生死的協(xié)助下，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的天路，他們的神志最終被七彩蓮花護(hù)住，贏得靈魂，終歸理想家園，一場(chǎng)浩蕩的生命美學(xué)得到了圓滿(mǎn)的表達(dá)。天雷散盡，驚恐的人們放下心中的成見(jiàn)，曾經(jīng)暗流涌動(dòng)的內(nèi)心逐漸平靜下來(lái)，人們雙膝跪地，羞愧而自責(zé)。在這場(chǎng)交織著宿命、友情、親情的敵我抗?fàn)幣c敵我互助的守衛(wèi)家園和命運(yùn)之劫中，人們最終不約而同地打開(kāi)了冷酷的心門(mén)，被“我命由我不由天”的生命理想所折服，傳遞出和平、友善、共贏的家園藍(lán)圖。

結(jié)語(yǔ)

能讓一個(gè)流傳已久的中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)故事變得如此豐滿(mǎn)動(dòng)人，電影《哪吒之魔童降世》不但為受眾呈現(xiàn)出神話(huà)世界的景象之美，也體現(xiàn)出了神話(huà)傳說(shuō)的理論描述之美和劇本沖突的構(gòu)架之美。在影片中，原始文本予以當(dāng)代視角的再寫(xiě)，主創(chuàng)們沒(méi)有讓哪吒去抽熬丙的筋，而是改寫(xiě)出具有教化意義的故事情節(jié)，使哪吒從一個(gè)魔丸變?yōu)橛⑿?，塑造出一個(gè)即使屢遭厄運(yùn)卻仍然努力使生命具有意義的偉大形象。影片的英雄色彩，進(jìn)一步闡釋出影片的主旨：人是被天性和成長(zhǎng)環(huán)境共同決定的，后者在很多時(shí)候起到的作用更大。徐志摩說(shuō)：“所以不曾經(jīng)歷過(guò)精神或心靈大變的人們，只是在生命的戶(hù)外徘徊，也許偶爾猜想到幾分墻內(nèi)的動(dòng)靜，但總是浮的淺的，不切實(shí)的，甚至是完全隔膜的?！?陳塘關(guān)毫無(wú)掩飾的復(fù)原了人性的善惡美丑，人情冷暖，顯示出生命的本來(lái)面目，讓每一個(gè)社會(huì)化的人回到生活本身，回到有愛(ài)的家園世界。以此來(lái)看，影片中的陳塘關(guān)并不是一個(gè)微不足道的小小村落，而是中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)波瀾壯闊的家園典型，是昭示人們生命精神潛力的沃土。

【注釋】

1 [匈]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M]，衣俊卿譯.重慶：重慶出版社，2010：22-23.

2 徐杰舜，劉冰清.鄉(xiāng)村人類(lèi)學(xué)[M].寧夏：寧夏人民出版社，2012：11-12.

3 梁思成.中國(guó)建筑史[M]. 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011：31.

4 [法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M],傅雷譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2019：78-79.

5 [日]谷崎潤(rùn)一郎.陰翳禮贊[M]，陳德文譯.上海：上海譯文出版社，2016.53-54.

6 葉朗.美在意象[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.87.