文/晏輝

無論是全身性地擁抱，還是全面地拒斥，現(xiàn)代性都以它不可抗拒的方式向人們走來；它不斷變換自己的面孔，好像天生就有著超凡的變臉藝術(shù)，讓人著迷、迷戀，又讓人迷茫、迷惑；它把超過過往時代的價值呈現(xiàn)給了人們，也把前所未有的難題和風(fēng)險拋給了人們。

現(xiàn)代化-整體性高度

從空間結(jié)構(gòu)看，現(xiàn)代化由動力、環(huán)境和手段三個要素構(gòu)成；從時間維度觀之，它是一個自我生成、自我演化的過程。對前者的沉思體現(xiàn)的是系統(tǒng)論奠基，對后者的把握體現(xiàn)的是生成論奠基。欲望的神圣激發(fā)構(gòu)成了現(xiàn)代化的動力，觀念的革命、市場的開發(fā)、制度的設(shè)計、資源的配置，都以激發(fā)人的欲求為目標，這就把人的權(quán)力欲、金錢欲和生殖欲激發(fā)到了前所未有的地步，而被激發(fā)起來的欲望又立刻反身嵌入到生產(chǎn)、交換、交換和消費中，從而構(gòu)成一個與社會結(jié)構(gòu)的雙向互逆結(jié)構(gòu)。然而被激發(fā)起來的欲望常常超出了自然的限制和人性的限度，現(xiàn)代社會的諸種問題和難題都與欲望的神圣激發(fā)有著必然的聯(lián)系。為著實現(xiàn)這個被激發(fā)起來的欲望，人類找到了一個據(jù)說能夠快速積累財富并快速消費財富的社會環(huán)境，這就是市場經(jīng)濟。市場萬能論和理性無限論曾一度支配著人們的觀念。市場經(jīng)濟作為一套復(fù)雜的社會設(shè)置，從兩個層面使人們的占有欲望和表達欲望再一次地被激發(fā)起來。首先是現(xiàn)代生產(chǎn)邏輯的確立，即生產(chǎn)-分配-交換-消費。它從根本上打破了自然經(jīng)濟場域下勞動與享用的直接對等性，簡單的需要體系支配著簡單的勞動過程，反之，簡單的勞動過程又決定簡單的享用。而現(xiàn)代生產(chǎn)邏輯則使生產(chǎn)與消費之間發(fā)生了時間上的間隔。首先，必須為別人生產(chǎn)，最后才能為自己創(chuàng)造。其次，完成生產(chǎn)與消費之間的手段是交換。市場經(jīng)濟打破了物物交換的簡單邏輯，而植入了極為復(fù)雜的貨幣中介。如果說生產(chǎn)與消費的分離為欲望的再次激發(fā)提供了實體性的基礎(chǔ)，那么現(xiàn)代貨幣和金融體系則為此提供了符號-虛擬基礎(chǔ)。貨幣作為一種符號系統(tǒng)就是一種“能指”和“所指”的奇妙組合，作為一種符號，貨幣既意味著財富，又意味著享用。積累貨幣、積累符號就是積累財富和符號。人們在觀念上可以對可數(shù)的貨幣符號進行任意拆解和整合，既可以分解成小的消費，又可以整合成大宗的享用。更加神奇的是，貨幣將人們帶入一個任意想象的虛擬享用境地，而被想象出來的財富和享用又反身嵌入到人們的現(xiàn)實的競爭、爭奪甚至掠奪的行動中。而欲望、市場的迅速激發(fā)和快速擴張又依賴著快速發(fā)展起來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展，又把人們置身于一個可視聽的消費世界，最為令人喜憂參半的是人工智能的飛速發(fā)展，它既可能使人之過往的想象甚至幻相變成現(xiàn)實，也有可能使人走上不歸之路，尤其是現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展，借助基因圖譜的繪制、基因鏈的改組，使得于人而言最為寶貴的財富——人類基因變得面目全非而不可復(fù)制?，F(xiàn)代化運動是復(fù)雜的過程，其所造成的后果更是復(fù)雜的。用過往的線性思維、段落思考和面相認識便無法認知和把握這個多面孔的現(xiàn)代化過程。

通過資本的運行邏輯，民族與國家的地理邊界被打破，極具地方性知識的民族與國家文化的藩籬被拆除，余下的所有事情，就是要幾乎所有的民族和國家都要在全球化這個羅盤上統(tǒng)一運轉(zhuǎn)。飛速發(fā)展的現(xiàn)代科技，以及快速發(fā)展的現(xiàn)代傳播系統(tǒng)，將古老的時空觀改造成現(xiàn)代式主觀時空。在物理空間框架下，就人類所能夠居住的地球而言，空間距離依舊如往日那樣長短，但時間的縮短使得空間被嚴重壓縮。人類從未有像今天這樣，表現(xiàn)出空前的依賴性，即便是一個地方性的事件，也很快在強大媒體的推動下成為全球性新聞。經(jīng)濟鏈條的世界化，使得每個國家的生產(chǎn)、分配、交換、消費都要依賴國際市場?；谄毡橐蕾囮P(guān)系之上的整體性突出地表現(xiàn)為正向與反向兩種性質(zhì)。所謂正向的整體性是指，由于在國際化市場中，通過一種被共同認可的交易規(guī)則，每個交易者可以通過資源配置和等價交換獲取收益，因為離開國家化舞臺很難獲得更大的發(fā)展空間。所謂反向的整體性，是指在全球化過程中，先發(fā)國家利用其軍事、資本、科技優(yōu)勢壟斷了經(jīng)濟、政治和科技領(lǐng)域的話語權(quán)，當(dāng)這些領(lǐng)域的游戲規(guī)則于他們有利時，就大力地推廣、宣傳、維護；當(dāng)這些規(guī)則也使那些發(fā)展中國家受益且日益強大起來，他們就修改規(guī)則，或退出原有的規(guī)則體系，奉行所謂的優(yōu)先戰(zhàn)略。自現(xiàn)代化運動肇始之日起，不同民族和國家之間就始終交織著推動現(xiàn)代化、進入現(xiàn)代化和阻止現(xiàn)代化、逆全球化的博弈甚至斗爭。

現(xiàn)代性-復(fù)雜性程度

起始于現(xiàn)代生產(chǎn)邏輯而發(fā)生的現(xiàn)代化運動，直接構(gòu)造了一個復(fù)雜的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)，而這個結(jié)構(gòu)的展開過程又衍生出了不同于前現(xiàn)代而為現(xiàn)代所特有的屬性，這就是現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性呈現(xiàn)出了極其明顯的復(fù)雜性，這不僅表現(xiàn)在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上是復(fù)雜的，其呈現(xiàn)方式也是多樣的、矛盾的、沖突的、糾結(jié)的。首先，在三重關(guān)系上具有了新的形態(tài)和性質(zhì)。人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系是人類社會永恒的三重關(guān)系結(jié)構(gòu)，但在不同的歷史場域下，三重關(guān)系的構(gòu)造方式及其狀態(tài)卻是不同的，甚至相去甚遠?，F(xiàn)代化運動的一個直接后果就是改變了傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系，它沿著向外和向內(nèi)兩條路線展開這種“革命性”的改造過程。所謂向外的路線便是人們用日益發(fā)展和成熟起來的科學(xué)技術(shù)向身外的自然進行持續(xù)的探索、發(fā)掘和開掘。在認識上，人們要使世界圖像化，將感性世界整合到知性世界中來，借以體現(xiàn)世界的被給予性，最終實現(xiàn)“人為自然立法”。在行動上，試圖將自然改造成人所希望的樣子，不再顧及自然的先在性，不再傾聽自然的聲音，一切都要基于我、聽于我、為了我。在向內(nèi)的道路上，人也運用各種技術(shù)開始改變?nèi)俗陨淼淖匀?，借以實現(xiàn)人的所謂身體之善和種群延續(xù)。要么是通過改變基因結(jié)構(gòu)延年益壽、強化種族優(yōu)勢；要么改變面容提升顏值，將身體視作任意改造的客體。如果說在前現(xiàn)代社會，人們是用禁欲的方式抑制身體，那么在現(xiàn)代社會則是用縱欲的手法開發(fā)身體。于是，在對待自然的關(guān)系上，不但相互作用的方式是多樣化的，因而是復(fù)雜的，其所導(dǎo)致的不確定性和風(fēng)險性也是復(fù)雜的?，F(xiàn)代性就像一塊銀幣的兩面，創(chuàng)價與代價相伴而生、相向而行。這種悖論現(xiàn)象表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，集中于觀念、關(guān)系和行動中。在觀念上，一種功利主義、實用主義、個人主義、利己主義充斥在許多領(lǐng)域，一如馬克思所說，商品拜物教產(chǎn)生了形而上學(xué)怪誕，人與物的關(guān)系變成了頭腳倒立，不是人支配物而是物支配人；人與人缺少了信任、同情和扶持，反而充滿了計算、算計和狡計。一種不顧正當(dāng)性基礎(chǔ)的任性表現(xiàn)于生活的許多領(lǐng)域。認同感和歸屬感的缺失，使人和人之間喪失了本體性安全。在關(guān)系上，變動性與風(fēng)險性使得人們之間的信任和扶持變得飄忽不定；一種出于善良意志的公共道德行為常常被人誤解和曲解，虛假道德和真實道德沒有了清晰的邊界。在心理和精神活動中，心靈失序?qū)е氯藗冊谇榫w與情感上的兩種極端，即激情與冷漠并存。人們愈來愈少有過去的那種承認、認同、寬容，而是充滿了抱怨、埋怨、怨恨，甚至仇恨；羨慕、尊重被嫉妒和仇恨所替代。在社會活動中，權(quán)力、地位、身份、機會愈來愈被壟斷在少數(shù)人手里，社會資本常常被捆綁在權(quán)力資本和貨幣資本之中，而被積累起來的資本又成為了既得利益，不同的既得利益者勾連在一起成為了一個相當(dāng)頑固的既得利益集團。復(fù)雜性作為現(xiàn)代性的重要標識，其所表述的乃是一種客觀事實，可從多個角度加以描述；同時，其所表達的也是一種價值立場，即人們對現(xiàn)代性的價值判斷和心理取向。當(dāng)這些客觀事實和價值事實被重新厘定之后，所能呈現(xiàn)出的乃是現(xiàn)代性之復(fù)雜性表征的根本要義，即不確定性和風(fēng)險性。造成這種不確定性的根源有兩種，即自然的和人為的。現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會和現(xiàn)代性充分證明了，市場萬能論和理性無限論是靠不住的承諾，一如康德所說，面向其初始原因不在人這里而在自然那里的客觀世界，人的理性是有限的；但由人的行動而構(gòu)成的實踐領(lǐng)域，人的理性是可以自主的。人應(yīng)該成為立法者，也必須成為守法者。

世界性-流動性廣度

由資本的運行邏輯所導(dǎo)致的全球化使得流動性變得極為突出，這不僅表現(xiàn)在資源、人員、價值在全球范圍內(nèi)流動，其所造成的風(fēng)險、沖突也在全世界范圍內(nèi)展開，整體性與復(fù)雜性也在不斷加強的流動性中日益凸顯出來。首先，現(xiàn)代性形態(tài)逐漸呈現(xiàn)出多樣性。如果不是僅僅以先發(fā)國家的現(xiàn)代化過程作為考察對象，而是將全球化作為一個整體性概念加以分析和論證，那么在歷時性形態(tài)上，現(xiàn)代性呈現(xiàn)出先后出現(xiàn)的三種樣式：初創(chuàng)-片面的現(xiàn)代性、自反-沖突的現(xiàn)代性、重構(gòu)-平等的現(xiàn)代性。20世紀70年代末，一些發(fā)展中地區(qū)和國家，先后進行多種形式的經(jīng)濟、政治變革，在相對穩(wěn)定的國際環(huán)境中，加入世界貿(mào)易組織，參與國際化。雖然上游國家和中游、下游國家之間在形式平等的規(guī)則之下實現(xiàn)著不平等的交換，如先發(fā)國家向發(fā)展中和不發(fā)達國家輸出的資本、技術(shù)和規(guī)則，而攫取的是稀缺資源、勞動力和產(chǎn)品，把用于開發(fā)和生產(chǎn)產(chǎn)品的“廢物”留在生產(chǎn)國，但后者卻也獲得了快速發(fā)展經(jīng)濟的國際環(huán)境、條件和機會?？偟膩碚f，始自20世紀70年代末以來的全球化，無論是先發(fā)國家還是發(fā)展中國家都獲得了不同程度的發(fā)展，也出現(xiàn)了共同治理的趨勢，盡管優(yōu)先發(fā)展起來的資本主義國家總是試圖在所有國際事務(wù)中保持優(yōu)勢地位、獲得優(yōu)先發(fā)展權(quán)，但也要充分顧及追趕型國家的國家話語權(quán)和經(jīng)濟地位，因為，逐漸發(fā)展起來的世界經(jīng)濟體系是每一個意欲發(fā)展自身的國家所不可或缺的國際環(huán)境和條件。日益發(fā)展和壯大起來的發(fā)展中國家，在國際事務(wù)中獲得了越來越多的話語權(quán)，經(jīng)濟、科技、人才實力也快速壯大起來，這使得先發(fā)國家愈益感到壓力，不僅僅是經(jīng)濟、人才和科技方面的壓力，更重要的是精神上的危機感。于是由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化運動導(dǎo)致了自反性效應(yīng)，即由自己主導(dǎo)的現(xiàn)代化日益生發(fā)出反對自己的力量，為了消除這種壓力，便開始公開解構(gòu)自己建構(gòu)起來的各種游戲規(guī)則，通過解構(gòu)以保持自己原有的軍事、經(jīng)濟、科技，特別是心理優(yōu)勢，這就把現(xiàn)代化運動引向自反性狀態(tài)，這就是自反性-沖突的現(xiàn)代性。這充分證明了，現(xiàn)代性并非鐵板一塊、一種模式，它是不斷變動的。逆全球化或反全球化浪潮的興起并非是一種消極現(xiàn)象，它正是不同地區(qū)、民族和國家在同一個世界體系中相互競爭、博弈的開始，是一種求得動態(tài)平衡的趨向。馬克思在175年前已推斷出世界歷史交往的形成以及由此產(chǎn)生的哲學(xué)人類學(xué)后果，所不同的只是隨著世界市場的形成、世界普遍交換和交往的出現(xiàn)，并未形成普遍的世界歷史性的個人存在，也沒有出現(xiàn)聯(lián)合起來的世界性的無產(chǎn)階級，但這絕不能說馬克思的觀點是不合歷史邏輯的。相反，馬克思在1846年所預(yù)測的基于生產(chǎn)力的普遍發(fā)展所必然造成的世界歷史交往的曙光已經(jīng)初現(xiàn)，而建立在各個民族充分發(fā)展之上的全人類的共同生產(chǎn)力、共同的財富以及普遍的世界交往，將成為每個人自由而全面發(fā)展的實際前提。為了實現(xiàn)這目標，就必須解決勞動者的產(chǎn)品為勞動者所有的問題?；蛟S，這樣的歷史狀態(tài)尚未出現(xiàn)，實際出現(xiàn)的則是以國家為基本單元所進行的世界化或全球化，為了實現(xiàn)人類正義就必須解構(gòu)在初創(chuàng)-片面現(xiàn)代性狀態(tài)下的不對稱、不平等的狀況。追趕型國家在自知、自愿基礎(chǔ)上，自覺地進行社會變革，積極投身于全球化的運動中來，逐漸融入到全球化的進程中，也有了足夠的自信參與甚至決定一些解決國際事務(wù)的話語權(quán)。

超越現(xiàn)代性：中國智慧與中國話語

在當(dāng)下的全球治理和國家治理中，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)建了更為先進的理念體系和治理模式?！案髅榔涿?、美人之美、美美與共，天下大同”的理念已經(jīng)不限于本民族和國家內(nèi)的適用范圍，而是擴展到了全球治理中。超越現(xiàn)代性的重要標志就是在世界化和全球化過程中，任何一個民族和國家都必須被平等地對待。建基于差別之上的共同進步、共同完善才是人類的共同訴求；文化上的差異不是為矛盾和沖突提供了借口，而是為每個民族和國家的發(fā)展創(chuàng)造了條件，文化多樣性才是后現(xiàn)代性的根本標志。在具體的全球治理和國家治理的實踐智慧上，中國走出了一條實現(xiàn)政治邏輯和資本邏輯有機統(tǒng)一的道路，可稱之為中國智慧、中國道路。

在充滿差別、矛盾和沖突的國際關(guān)系中，中國構(gòu)建了一個以資本的運行邏輯為基礎(chǔ)、以政治的運行邏輯為軸心、以人類共同利益為價值原則的綜合治理模式。只有在全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)、分配、交換和消費的運行邏輯中，使任何一個成員得其所得，才稱得上是平等、正義、公平的國際經(jīng)濟活動。然而，市場的自治能力是有限度的，它會為著個人的、集團的、國家的利益而損害人類的共同利益，資本自身無法調(diào)節(jié)由它的單獨運行所引發(fā)的各種矛盾與沖突，因此必須超越資本邏輯的狹隘視界，將人類的共同利益納入到國際關(guān)系的治理中，一種真正的全球化、世界化才會出現(xiàn)。中國正在努力地將它的價值觀念和實踐智慧適時、適度地運用到全球治理和國家治理中。

在全球治理的具體實踐中，中國表現(xiàn)出了體現(xiàn)現(xiàn)代化-整體性高度、現(xiàn)代性-復(fù)雜性程度和世界性-流動性廣度三者有機統(tǒng)一的哲學(xué)思維。整體性思維著眼于人類的共同利益，只有人類的利益得到了保障，民族的、國家的利益才能實現(xiàn)。整體性思維在周易文化中、在道家哲學(xué)中都有深厚的思想基礎(chǔ)。復(fù)雜性思維體現(xiàn)的是差別、矛盾、沖突意識，我們無意去制造矛盾，而是正視和重視矛盾，只有正確處理矛盾，實現(xiàn)對立雙方的相互依存才能求得發(fā)展；相反，把矛盾發(fā)展到極端形態(tài)，就必然發(fā)生沖突，即以一方的利益消滅另一方的利益。任性是自由的敵人，只有尊重他者、利于他者才能利于自己、發(fā)展自己；自由就是擔(dān)負責(zé)任，“責(zé)任是出于對法則的尊重而產(chǎn)生的行為必要性”。一個民族、一個國家，在其最高的觀念中，在其哲學(xué)體系中，沒有對天人之道、人倫之道和心性之道的追問和追尋，沒有關(guān)于“道”和“邏各斯”的理論體系，有的只是實用主義、功利主義，乃是片面的和很危險的事情。流動性思維乃是變易思維，變易既有空間上的又有時間上的，當(dāng)共時性與歷時性交織在一起的時候，一個民族和國家的“命運”才會確立起來。一個觀念、一種制度只具有相對的正確性和相容性，但歷史場域發(fā)生了根本的改變，曾經(jīng)的觀念和制度就耗盡了它的可能性空間，于是，構(gòu)建新觀念、創(chuàng)制新制度就勢在必行了。在三種思維即理論理性和創(chuàng)制理性支配下，中國智慧和中國話語就表現(xiàn)在將三種邏輯應(yīng)用于全球治理中、國家建設(shè)中，這就是資本邏輯、政治邏輯和文化邏輯。建構(gòu)和完善社會主義市場經(jīng)濟，尋找能夠快速積累財富并合理分配財富的經(jīng)濟組織方式，就是中國對人類經(jīng)濟的貢獻；為人與自然的關(guān)系、國與國的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系提供體現(xiàn)正義和平等原則的制度基礎(chǔ)，就是中國對人類的政治貢獻；生成一種以人類的共同利益為最高目標、以讓自己的國民富裕、過整體性的好生活為根本目標的理念，就是中國對人類的精神貢獻。

現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會和現(xiàn)代性，本質(zhì)上就是哲學(xué)性質(zhì)的，對具有哲學(xué)性質(zhì)的對象就必須用哲學(xué)的方式予以反思、批判和建構(gòu)；現(xiàn)代性的兩面性或多面性，決定了人類必須用整體性、復(fù)雜性和變動性思維加以把握和解決。這就是“現(xiàn)代性的哲學(xué)面孔”。